1844）天尺樓抄本的版本特征進(jìn)行了介紹[3]。陳昌強(qiáng)從文本形態(tài)、待補(bǔ)詞人、待補(bǔ)詞作、選學(xué)考量和詞史意義五個(gè)方面對(duì)《詞覯續(xù)編》進(jìn)行了闡釋，并在此基礎(chǔ)上揭示其文獻(xiàn)價(jià)值，認(rèn)為《詞覯續(xù)編》作為一本有著大量稀見(jiàn)文獻(xiàn)和獨(dú)特意識(shí)的重要詞選，其重要價(jià)值和意義值得深入研究[4]。但關(guān)于《詞覯》的版本問(wèn)題尚值得探討，對(duì)于《詞覯》《詞覯續(xù)編》的補(bǔ)輯與?？眱r(jià)值也有待進(jìn)一步深入研究。一、《詞覯》《詞覯續(xù)編》的成書(shū)過(guò)程清詞中興，“俊逸清新，直逼唐宋，而平正妥帖，則遠(yuǎn)過(guò)元明”[1]3

交通大學(xué)圖書(shū)館藏抄本《聊齋遺文》一冊(cè)，系民國(guó)初年翟左髯所輯，為海內(nèi)孤本。書(shū)前有蒲松齡小傳、整理者弁言，正文有記、傳、序、謝表等各體文章三十篇，書(shū)后附詩(shī)六首、聊齋遺稿三則。該抄本有三篇詩(shī)文不見(jiàn)路大荒、盛偉輯本收錄。此外，若干文章后附有翟氏的批語(yǔ)，涉及行文筆法、相關(guān)史實(shí)、抄錄來(lái)源等。附錄中的聊齋遺稿應(yīng)別有所本，當(dāng)非蒲松齡撰著。新見(jiàn)遺文對(duì)于校補(bǔ)蒲松齡文集及深入考察蒲氏的文學(xué)成就皆具有重要的學(xué)術(shù)與史料價(jià)值。關(guān)鍵詞：蒲松齡；《聊齋遺文》；抄本；《聊齋志異》中圖分類號(hào)

詞：刻本；稿本；抄本，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)盛世修史，乃自古以來(lái)的傳統(tǒng)。明修《永樂(lè)大典》，清修《四庫(kù)全書(shū)》，皆為后代保存文獻(xiàn)無(wú)數(shù)。今中共四川省委黨校圖書(shū)館續(xù)繼其志，在文化強(qiáng)國(guó)的背景下，將其所藏古籍文獻(xiàn)目錄匯編成《四川省委黨校圖書(shū)館藏線裝書(shū)圖錄》（西南交通大學(xué)出版社2019年版）一書(shū)，既與讀者方便，又摸清了自己的家底，一舉兩得，善莫大焉。四川刻書(shū)，淵源有自。從宋代以來(lái)，四川一直都是刻書(shū)的中心，第一部《開(kāi)寶大藏經(jīng)》即刻于成都。今眉山所刻宋版之書(shū)，是藏書(shū)家奉若拱璧之寶。生于斯

種徽戲《八陣圖》抄本，敘考其抄本形態(tài)、糾正其內(nèi)容差誤，探討演出繁盛與編創(chuàng)觀之關(guān)聯(lián)，對(duì)不同抄本間情節(jié)與音樂(lè)細(xì)微差別做出闡釋。關(guān)鍵詞：《八陣圖》;徽戲;抄本中圖分類號(hào)：I207.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2022）03-0154-007《八陣圖》是徽戲代表劇目，在徽班、徽戲（1）相關(guān)文獻(xiàn)論著中都有提及，被認(rèn)為是晚清民國(guó)徽州地區(qū)班社的看家戲。但長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界對(duì)其并無(wú)專門(mén)研究，甚至《中國(guó)戲曲志·安徽卷》《中國(guó)徽班》等權(quán)威論著對(duì)其劇

劉佳琪汲古閣抄本細(xì)分為普通抄寫(xiě)本與影抄本兩種，所用紙張也有差異?？傮w來(lái)看，普通抄寫(xiě)本用紙隨意;影抄本用紙考究，多用綿紙。毛扆《汲古閣珍藏秘本書(shū)目》部分條目明確注明紙張，如“《易說(shuō)》二本，綿紙硃砂格舊抄”“《家則堂春秋集傳詳說(shuō)》十五本，綿紙舊抄”“《學(xué)古編》一本，綿紙精抄”等。值得注意的是，“《兩漢詔令》三本，綿紙宋板影抄”“《眉山唐先生集》二十卷四本，綿紙影宋板舊抄”“《文則》一本，綿紙從元板精抄”三書(shū)直接標(biāo)注影抄本用紙為綿紙。另外，古人抄書(shū)常用舊紙，汲古

，接近“形乙篇”抄本字體寫(xiě)法；“作戰(zhàn)篇”共有10 個(gè)“之”字，寫(xiě)法較混亂，有過(guò)渡寫(xiě)法字體，有俗體字和接近“形甲篇”字體。2.“者”字比對(duì)“形甲篇”共有8 個(gè)“者”字，無(wú)俗體字寫(xiě)法；“火攻篇”共有4 個(gè)“者”字，一個(gè)簡(jiǎn)化俗體字，3 個(gè)字接近“形甲篇”寫(xiě)法；“作戰(zhàn)篇”共有4 個(gè)“之”字，接近“形甲篇”寫(xiě)法。3.“故”字比對(duì)“形甲篇”6 個(gè)“故”字，“故”字反文筆畫(huà)均已簡(jiǎn)化；“作戰(zhàn)篇”共有4 個(gè)“故”字，其中殘損2 字，可辨2 字，可辨 1 字反文筆畫(huà)未變，1

鍵詞】紅樓夢(mèng)? 抄本? 文化反思? 脂經(jīng)戚緯中圖分類號(hào)：G4? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.04.196 《紅樓夢(mèng)》早期抄本即甲戌本《凡例》首先給出了“《紅樓夢(mèng)》旨意”，其認(rèn)為：“是書(shū)題名極多，《紅樓夢(mèng)》是總其全部之名也。又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。此三名則書(shū)中曾已點(diǎn)睛矣。如寶玉做夢(mèng)，夢(mèng)中有曲名曰《紅樓夢(mèng)》十二支，此則《紅樓夢(mèng)》之點(diǎn)睛。又如賈

有30種翁長(zhǎng)森家抄本，其抄寫(xiě)格紙版心下多鐫“金陵叢書(shū)/翁氏藏本”，但這些書(shū)中真正收入今傳《金陵叢書(shū)》者未及五分之一。翁氏于《金陵叢書(shū)》初編之時(shí)猝然辭世，叢書(shū)的編輯出版工作多是由蔣國(guó)榜完成，其出版也只是選擇了翁氏收藏之尤者。因此，這批翁氏抄本不僅可見(jiàn)《金陵叢書(shū)》出版之過(guò)程，亦可窺見(jiàn)其尚未入選之冰山一角。關(guān)鍵詞 翁長(zhǎng)森 抄本 ?《金陵叢書(shū)》 ?南京地方文獻(xiàn)分類號(hào) G256DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2021.12.013Abst

。關(guān)鍵詞：孤本;抄本;中醫(yī)古籍;文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)中圖分類號(hào)：G353.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：2095-5707（2020）06-0007-05DOI： 10.3969/j.issn.2095-5707.2020.06.002 ? ? ? ?開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：Abstract： Objective To combing research contents by analyzing the status quo of anc

圖書(shū)館館藏嘉業(yè)堂抄本《玉獅墜》，僅見(jiàn)于《嘉業(yè)堂藏書(shū)志》，為海內(nèi)孤本。該抄本與清乾隆刊本有諸多不同，具有重要的版本價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。關(guān)鍵詞：玉獅墜;張堅(jiān);嘉業(yè)堂;抄本;版本張堅(jiān)是清代康乾年間的著名戲曲家，以文詞顯于世，為當(dāng)時(shí)文人才士所推重。他創(chuàng)作出了《玉燕堂四種曲》，《玉獅墜》是其中之一?！队癃{墜》來(lái)源于《情史·玉馬墜》，張堅(jiān)對(duì)其進(jìn)行改編。該劇以玉獅墜為線索，包括黃損失墜、裴玉娥得墜、玉墜幻化護(hù)主等情節(jié)，講述黃損與裴玉娥之間的傳奇愛(ài)情故事。該劇故事結(jié)構(gòu)完整，線

》。國(guó)圖藏有一部抄本《灤陽(yáng)消夏錄》，形制、大小絕類文津閣《四庫(kù)全書(shū)》，系紀(jì)曉嵐稿本的首次謄錄，留有數(shù)條作者親筆所寫(xiě)跋語(yǔ)、批注等原始信息，并錄有其他諸本所未見(jiàn)的佚文二則，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值?！堕單⒉萏霉P記》（五種）后世以合刻本傳世，其他單行刻本逐漸湮滅無(wú)存，此抄本得以保留，殊為寶貴。關(guān)鍵詞：灤陽(yáng)消夏錄;紀(jì)曉嵐;閱微草堂筆記;抄本;佚文中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A《閱微草堂筆記》是清代中期一部重要的文言短篇志怪筆記體小說(shuō)集，包括《灤陽(yáng)消夏錄

秋樹(shù)蟬聲，程佐，抄本，清代別集中圖分類號(hào)：I222?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-5383（2020）01-0104-05Abstract：Qiushuchansheng contains 322 poems and 3 inscriptions. These works are of great significance to supplement the literature and historical figure of the Qing Dy

補(bǔ)遺，流傳至今存抄本3種、鉛印本1種。到目前為止，尚未有人疏理該書(shū)版本源流和比較各版本的異同優(yōu)劣。研究《吳音奇字》者多據(jù)錯(cuò)誤頻出的鉛印本，而訛誤較少的抄本卻無(wú)人問(wèn)津，因此實(shí)際上不少的研究成果事倍功半。本文主要疏理《吳音奇字》的版本源流，論其版本異同優(yōu)劣，以期推進(jìn)對(duì)《吳音奇字》的研究。一、《吳音奇字》現(xiàn)存的各種版本現(xiàn)存《吳音奇字》版本共有4種?！吨袊?guó)古籍善本書(shū)目》著錄兩種：“吳音奇字一卷明孫樓撰 明陸鎰補(bǔ)遺 清抄本”，藏北京圖書(shū)館（后來(lái)的國(guó)家圖書(shū)館）；“吳音

，流傳甚鮮，僅以抄本傳世，瀕臨失傳。有鑒于此，《高氏醫(yī)案》曾被納入“2010年國(guó)家中醫(yī)藥管理局·中醫(yī)藥古籍保護(hù)與利用能力建設(shè)項(xiàng)目”(2010GJ09)整理醫(yī)書(shū)之一，筆者曾為該書(shū)的點(diǎn)校者之一，點(diǎn)校完成后與高秉鈞之《謙益齋外科醫(yī)案》一并出版發(fā)行。但筆者對(duì)南京圖書(shū)館藏清抄本中的內(nèi)科部和繆氏方部存疑，結(jié)合筆者進(jìn)一步考證，將該抄本的文獻(xiàn)考察概述如下。作者考證高秉鈞，字錦庭，號(hào)心得，錫山(今江蘇無(wú)錫)人。生于清代乾隆乙亥年(1755年)，卒于道光丁亥年(1827年)，

1950)：理解抄本文化》是從社會(huì)文化史、書(shū)籍史角度探究民間抄本的最新成果。薛龍所說(shuō)的民間抄本區(qū)別于精英階層的抄本，包括雜字書(shū)、對(duì)聯(lián)集、家譜、地契、賬本等。從檔案學(xué)角度看，以契約、賬本、家譜、狀書(shū)、分家文書(shū)等為代表的私文書(shū)有刊刻、抄寫(xiě)等存在形態(tài)，民間抄本針對(duì)的是私文書(shū)中的抄寫(xiě)形態(tài)，而雜字書(shū)、宗教類等抄本并不屬于私文書(shū)的范疇。由此看來(lái)，民間抄本與私文書(shū)之間既有重合又有區(qū)別，私文書(shū)側(cè)重原始的歷史記錄，如契約、狀書(shū)，不屬于書(shū)籍范疇，其存在形態(tài)可以是印本或抄本；民

《聊齋志異》重要抄本鑄雪齋抄本相關(guān)人員的參與始末和抄寫(xiě)情況進(jìn)行梳理，對(duì)抄寫(xiě)過(guò)程的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行歸納描述，對(duì)與《聊齋志異》鑄雪齋抄本相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。關(guān)鍵詞：聊齋志異;鑄雪齋;抄本中圖分類號(hào)：I207.41 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A蒲松齡之孫蒲立德在《聊齋志異跋》中所說(shuō)：“初亦藏于家，無(wú)力梓行。近乃人競(jìng)傳寫(xiě)，遠(yuǎn)邇借求矣。”可見(jiàn)，《聊齋》曾經(jīng)被眾人傳抄，抄本的出現(xiàn)無(wú)疑對(duì)《聊齋》的流傳起到了重要作用。在眾多的抄本中，鑄雪齋抄本無(wú)疑是最為引人注目的版本之一，這個(gè)抄本是

這樣一對(duì)概念，將抄本與作者原本相一致的情形稱作vérité，將抄本與其所從出的父本相一致的情形稱作authenticité。十年后，德國(guó)學(xué)者赫爾曼·坎托羅維奇（Hermann Kantorowicz）在其《校勘學(xué)導(dǎo)論》（Einführung in die textkritik,1921）一書(shū)中給出的德文對(duì)譯是Richtigkeit和Echtheit。又二十年后，日本學(xué)者池田龜鑒在其《古典の批判的処置に関する研究》（1941）一書(shū)中給出的日文對(duì)譯是“正しさ”

詞：左江;石刻;抄本doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.01.013[中圖分類號(hào)]B9? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2019）01-0072-04關(guān)于廣西左江流域的佛道及民間信仰研究，學(xué)界前輩、學(xué)者通過(guò)田野資料，普遍關(guān)注信仰活動(dòng)的儀式、經(jīng)書(shū)及其反映的壯族民俗文化。有學(xué)者深入探究壯族民間麼教，認(rèn)為壯族麼教是從越巫發(fā)展而來(lái)的民間宗教，左江流域作為廣西壯族占比最大的聚居地區(qū)，亦流行麼教，是布洛陀文化

貴州省圖書(shū)館現(xiàn)藏抄本善本古籍《潘氏八世詩(shī)集》相當(dāng)于是貴州潘氏家族的詩(shī)歌總集。而《潘氏八世詩(shī)集》的成書(shū)，經(jīng)歷了從《潘氏三世詩(shī)集》到《潘氏七世詩(shī)集》，再到《潘氏八世詩(shī)集》這樣三個(gè)階段。其中，《潘氏三世詩(shī)集》約成書(shū)于乾隆四十九年（1784）至乾隆五十七年（1792）間；《潘氏七世詩(shī)集》初成于嘉慶十三年（1808）以前，此后又有增補(bǔ)；《潘氏八世詩(shī)集》初成時(shí)間不會(huì)晚于道光十一年（1831），最后成書(shū)則在道光二十三年（1843）?，F(xiàn)存抄本《潘氏八世詩(shī)集》分元、亨、利、

叢刊》所收錄的明抄本《河南先生文集》為準(zhǔn)，校以四庫(kù)本、四部叢刊本、長(zhǎng)洲陳氏刻本、方功惠刻本、張位、吳翌鳳抄本、李文藻抄本、黃丕烈抄本、李保泰抄本、巴陵方氏碧琳瑯館刻本、陳墫抄本等，同時(shí)參照《全宋文》《全宋詞》《全宋詩(shī)》，以期為讀者提供較為精細(xì)完善的版本。

時(shí)候、如何取代手抄本成為書(shū)籍的主要形式？再次，印本書(shū)的采用給帝國(guó)晚期書(shū)籍的流通、消費(fèi)和利用帶來(lái)了什么變化？復(fù)次，中國(guó)學(xué)者什么時(shí)候、如何解決了書(shū)籍獲取的問(wèn)題，因而形成今天我們所說(shuō)的一個(gè)大的‘知識(shí)共同體’？最后，中華帝國(guó)晚期識(shí)字者和文盲如何理解對(duì)識(shí)字能力和書(shū)籍的利用，他們是如何跨越社會(huì)分野的？”可以看出，作者是在傳播視角下提出問(wèn)題的，并且在傳播學(xué)領(lǐng)域嘗試尋找答案。與傳統(tǒng)的書(shū)籍史研究思路相比，這本書(shū)的研究思路可謂是在比較全面的傳播視角中研究中國(guó)古代書(shū)籍史。如果以

)【理論探討】孤抄本《養(yǎng)生必用方》考?王 嬌，萬(wàn) 芳△(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，北京 100700)《養(yǎng)生必用方》全稱《古今錄驗(yàn)養(yǎng)生必用方》，作者為北宋名醫(yī)初虞世，今宋刻本不傳，僅存清·葉廷琯抄本。該書(shū)刊行之后被多種方書(shū)引用，筆者對(duì)比各家引文發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存孤抄本在抄錄過(guò)程中存在內(nèi)容缺失的情況，并非足本，佚文中保存了一些臨床寶貴的驗(yàn)方和治法，亦保存了部分文史資料，在孤抄本基礎(chǔ)上補(bǔ)充、恢復(fù)《養(yǎng)生必用方》全貌，對(duì)于現(xiàn)代臨床驗(yàn)方的應(yīng)用以及古代文獻(xiàn)傳承都具有非

靜嘉堂文庫(kù)所藏明抄本(以下稱爲(wèi)靜嘉堂抄本)，以及諸書(shū)所引的《唐會(huì)要》記事。最早指出這一問(wèn)題的是平岡武夫氏。[注]貝冢茂樹(shù)、平岡武夫： 《唐代史料の集成について》(《學(xué)術(shù)月報(bào)》七一六，1954)。平岡武夫編： 《唐代の行政地理》(京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1955年)，第19頁(yè)。其後，島田正郎氏介紹了藏於臺(tái)北圖書(shū)館的兩種舊抄本(以下稱爲(wèi)臺(tái)北A抄本、臺(tái)北B抄本)，并確認(rèn)其中的臺(tái)北A抄本就是作爲(wèi)四庫(kù)全書(shū)本(以下簡(jiǎn)稱爲(wèi)四庫(kù)本)底本的汪啓淑家藏本。[注]《在臺(tái)北“中央

不同技藝論》重要抄本述評(píng)王付銀《不同技藝論》是歐洲中世紀(jì)最為重要的一套完整的藝術(shù)文獻(xiàn)。該著作集的原本已經(jīng)遺失，目前留存于世的不同精度的重要抄本大約有25個(gè)。盡管如此，除了抄本本身的內(nèi)容外，我們對(duì)其作者、寫(xiě)作目的、功能等都不甚清楚。這些看似僅僅與該著作集相關(guān)的問(wèn)題，實(shí)則牽涉到藝術(shù)在中世紀(jì)的創(chuàng)作、面貌與功能以及藝術(shù)家在中世紀(jì)所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧⒌匚坏确椒矫婷娴膬?nèi)容。文章對(duì)該著作最早的5個(gè)重要抄本的不同面貌進(jìn)行分析，以其相關(guān)特征來(lái)解釋其各自可能的功能與使用目的?！恫煌?/div>

民族藝術(shù)研究 2017年3期2017-07-12

長(zhǎng)期以來(lái)，主要以抄本形式流傳，脫誤頗多。清時(shí)經(jīng)四庫(kù)館臣校訂補(bǔ)正，形成四庫(kù)本。其后又由武英殿刊刻，形成所謂殿版刻本，遂成今之通行本。本文通過(guò)對(duì)靜嘉堂抄本、臺(tái)北“國(guó)立中央”圖書(shū)館所藏A、B抄本，以及四庫(kù)本、殿本五種版本對(duì)照分析，對(duì)學(xué)界過(guò)去有關(guān)《唐會(huì)要》的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行了修正，闡明了諸版本之間的關(guān)系。臺(tái)北B抄本與靜嘉堂抄本、臺(tái)北A抄本源于同一系統(tǒng)，但非直接源于同一底本。四庫(kù)本以臺(tái)北A抄本為底本，缺失部分以別本補(bǔ)入，校訂工作難稱精當(dāng)。殿本則以某種清初罕見(jiàn)的刻本為

+林雅摘 要：清抄本《銀娘寶卷》現(xiàn)存兩種，一為全本，一為殘本，均發(fā)現(xiàn)于浙江金華蘭溪北鄉(xiāng)。從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，該書(shū)應(yīng)流行于閩浙一帶。書(shū)中存在較多的俗語(yǔ)俗字，具有濃厚的地方特色，本文從俗字、記音字、詞匯三個(gè)方面予以分析。關(guān)鍵詞：《銀娘寶卷》 抄本 俗字 記音字 詞匯一、引言清抄本《銀娘寶卷》現(xiàn)存兩種，一為全本（以下稱甲本），一為殘本（以下稱乙本），均發(fā)現(xiàn)于浙江金華蘭溪北鄉(xiāng)。甲本封面題“銀娘全本”，葉世理抄，后題“十九號(hào)”字樣，共六百八十行，每行兩句，每句七字。乙本

著撰人，清百本張抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集367冊(cè)；2.《十二月想郎》，不著撰人，清百本張抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集444冊(cè)；3.《八仙》，不著撰人，清百本張抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集362冊(cè)；4.《丁郎尋父》，不著撰人，清別埜堂抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集430冊(cè)；5.《大百燈名兒》，不著撰人，清百本張抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集365冊(cè)；6.《大百燈名》，不著撰人，清抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲集五集424冊(cè)；7.《大賜?！?，不著撰人，清別埜堂抄本，一冊(cè)。見(jiàn)北京曲

）?湘西保靖寶卷抄本的整理研究劉曉蓉 （西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶400715）摘要：湘西保靖寶卷是中國(guó)民間文獻(xiàn)中尚未充分發(fā)掘、整理的一宗講唱底本遺產(chǎn)，主要由當(dāng)?shù)亍暗朗肯壬笔褂煤褪詹兀壳叭云毡榇嬖谟谠摰貐^(qū)祭祀及渡亡儀式中，共計(jì)100余冊(cè)，約30萬(wàn)字，主要包括佛教、道教及民間教派經(jīng)卷等。保靖寶卷除少量刊刻本外，大多為手抄本，運(yùn)用文獻(xiàn)整理法對(duì)這些抄本進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)保靖縣寶卷具有類別眾多、命名復(fù)雜、形制多樣、流通封閉等特點(diǎn)。對(duì)保靖縣寶卷進(jìn)行整理研究可彌補(bǔ)

紅彥國(guó)家圖書(shū)館藏抄本述略?陳紅彥雕版印刷術(shù)大規(guī)模使用之前，古籍多是以抄本方式流傳，被稱為中國(guó)書(shū)籍史上的“寫(xiě)本時(shí)代”，雕版印刷術(shù)廣泛使用后，印本圖書(shū)逐漸代替抄本成為古代書(shū)籍傳播的主要形式。之后的千余年，抄本繼續(xù)處于與印本并行的狀態(tài)，其文物、文獻(xiàn)及藝術(shù)價(jià)值依然被關(guān)注和研究。本文對(duì)國(guó)家圖書(shū)館館藏刻本時(shí)代的抄本古籍進(jìn)行梳理和研究，以期進(jìn)一步挖掘抄本古籍的價(jià)值。國(guó)家圖書(shū)館 古籍 刻本 抄本“古人書(shū)籍，多無(wú)印本，皆自抄錄”①明陸容《菽園雜記》卷十。。在雕版印刷術(shù)大規(guī)模

《篆隸萬(wàn)象名義》抄本文字的筆畫(huà)組合及特征張穎慧 （ 貴州師范學(xué)院 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550018 ）摘 要：《篆隸萬(wàn)象名義》是日本僧人空海依《玉篇》刪削而成的一部字書(shū)，是手抄本。該書(shū)的文字在筆畫(huà)組合時(shí)顯現(xiàn)出一些獨(dú)特的現(xiàn)象，和其他形式文字的筆畫(huà)相比也顯示出自身的特征。關(guān)鍵詞：《篆隸萬(wàn)象名義》； 抄本； 筆畫(huà)組合； 特征一、《名義》抄本文字的筆畫(huà)組合《篆隸萬(wàn)象名義》（以下簡(jiǎn)稱《名義》）抄本用字的筆畫(huà)有各自的類別及類別特征，但在筆畫(huà)組合中，又展示出一些不同于單

成篇以來(lái)，最早以抄本形式流傳。唐陸柬之書(shū)《文賦》為目前所見(jiàn)之最早抄本;此外，空海所編《文鏡秘府論》亦選錄《文賦》，此書(shū)長(zhǎng)期作為抄本在日本流傳。陸機(jī)《文賦》另一版本系統(tǒng)為《文選》本。自蕭統(tǒng)編《文選》之后，《文賦》研究進(jìn)入選學(xué)研究的范圍，歷代《文選》的刊刻本亦形成了《文賦》的《文選》本系統(tǒng)?！段馁x》的第三個(gè)版本系統(tǒng)為近代出現(xiàn)的外文譯本。各國(guó)學(xué)者將《文賦》譯成了英、法、俄、韓等多種文字，使得《文賦》更為廣泛地流傳于世。關(guān)鍵詞：陸機(jī) ?《文賦》 ?抄本 ?譯本一、

淼　韓赫宇摘要：抄本中醫(yī)藥古籍是珍貴的中醫(yī)藥文獻(xiàn)，同時(shí)也是中醫(yī)藥文化的重要組成部分和實(shí)物標(biāo)志。抄本中醫(yī)藥古籍具有善本古籍的“三性”（歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性、藝術(shù)代表性）。近些年來(lái)，對(duì)于抄本中醫(yī)藥古籍的文獻(xiàn)價(jià)值和歷史文物價(jià)值的研究工作有所進(jìn)步；對(duì)于它的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的研究、整理及修復(fù)工作尚需進(jìn)一步展開(kāi)。古籍修復(fù)工作者應(yīng)在加強(qiáng)中醫(yī)藥古籍修復(fù)工作實(shí)踐的同時(shí)，重視其美學(xué)價(jià)值，以充實(shí)修復(fù)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：抄本；中醫(yī)藥古籍；毛裝；古籍修復(fù)抄本古籍是指凡由手寫(xiě)而非版印的古籍。

齋志異》二十四卷抄本的底本問(wèn)題·劉杰寧稼雨·《聊齋志異》二十四卷抄本的抄寫(xiě)過(guò)程比較特殊，抄寫(xiě)者依據(jù)的底本屬于殿春亭抄本系列，同時(shí)，抄寫(xiě)者還參閱過(guò)其他版本，這種參閱多種版本的抄寫(xiě)方式使得二十四卷抄本呈現(xiàn)出篇目齊備、文從字順、訛誤相對(duì)較少等形態(tài)特點(diǎn)?！读凝S志異》二十四卷抄本 底本 版本形態(tài)《聊齋志異》是版本體系最為復(fù)雜的文言小說(shuō)之一，主要存在稿本、抄本、刊本、輯佚本、評(píng)注本、現(xiàn)代整理本、海外翻譯本等不同形式。1962年在作者家鄉(xiāng)山東淄博周村發(fā)現(xiàn)的二十四卷抄本是

荷馬頌詩(shī)》中世紀(jì)抄本T研究泰田伊知朗(臺(tái)灣義守大學(xué)應(yīng)用日語(yǔ)學(xué)系)《荷馬頌詩(shī)》自1488年出版最初的印刷本以來(lái)，已有許多學(xué)者出版了校訂本。學(xué)者們?cè)谛Ｓ啞逗神R頌詩(shī)》時(shí)是以抄本爲(wèi)基礎(chǔ)，這些抄本自古代傳抄下來(lái)，直到十五世紀(jì)?！逗神R頌詩(shī)》目前已發(fā)現(xiàn)的抄本有26種，學(xué)者們?cè)敿?xì)研究了這些抄本的相互關(guān)係，並繪制出系統(tǒng)圖stemma［譜系］。至目前爲(wèi)止的《荷馬頌詩(shī)》抄本系統(tǒng)圖顯示，一個(gè)抄本通常以某一個(gè)範(fàn)本爲(wèi)基礎(chǔ)完成，不過(guò)，以兩個(gè)以上的範(fàn)本爲(wèi)基礎(chǔ)完成一個(gè)抄本也是常見(jiàn)的現(xiàn)象，而

以來(lái)流傳的十三卷抄本和盧辯注本合刻，其篇卷及目錄依據(jù)十三卷本，若其正文與盧辯本內(nèi)容重合則以盧辯注本正文和注刊刻，其余內(nèi)容則依據(jù)十三卷本正文，韓元吉刻本是今十三卷本的源頭。關(guān)鍵詞：大戴禮記；十三卷本；刻本；抄本；韓元吉中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）04-0154-05《大戴禮記》傳世版本以十三卷本為主，歷代史志目錄、公私書(shū)目均有記載。關(guān)于《大戴禮記》十三卷本的由來(lái)，黃懷信先生認(rèn)為《隋書(shū)經(jīng)籍志》著錄的十三卷本即

南各地29本麼經(jīng)抄本。作為目前最大型的用方塊壯字記載的壯族民間宗教文獻(xiàn)，《麼經(jīng)布洛陀》對(duì)研究壯族的歷史文化和語(yǔ)言文字具有極高價(jià)值。［1］79－87字頻統(tǒng)計(jì)是研究文字實(shí)際使用狀況的一種有效方法。［2］109全面考察《麼經(jīng)布洛陀》的字頻，有助于了解方塊壯字在大型真實(shí)語(yǔ)料中的使用情況，可為方塊壯字的定量、標(biāo)準(zhǔn)化及信息化提供有效參考。同時(shí)，通過(guò)字頻全面掌握《麼經(jīng)布洛陀》的用字情況，也有助于完善這一壯族典籍的基礎(chǔ)研究。但是，限于技術(shù)手段的條件，《麼經(jīng)布洛陀》的字頻研

十六國(guó)春秋》、明抄本《十六國(guó)春秋略》、明屠喬孫等人刊刻的《十六國(guó)春秋》、清湯球《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》。清代以來(lái)，對(duì)何本、屠本和湯球輯補(bǔ)之《十六國(guó)春秋》研究較多，①相關(guān)成果主要有：邱久榮《〈十六國(guó)春秋〉之亡佚及其輯本》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第6期；王薇《〈十六國(guó)春秋〉考略》，《古籍整理研究學(xué)刊》1993年第3期；劉琳《明清幾種〈十六國(guó)春秋〉之研究》，《文史》，1999年第1輯；莊華峰《湯球?qū)蓵x十六國(guó)史書(shū)的輯佚》，《史學(xué)史研究》2000年第2期；劉國(guó)石

《樂(lè)府詩(shī)集》對(duì)明抄本《樂(lè)府古題要解》作過(guò)校勘，留下15條校記，陸校本后歸傅增湘，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館。時(shí)賢孫尚勇對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》引用《樂(lè)府古題要解》的情況作過(guò)詳細(xì)的考察，指出《樂(lè)府詩(shī)集》的引文中有3條不見(jiàn)于今本《樂(lè)府古題要解》。[1]陸東的?？迸c孫尚勇的考察表明，《樂(lè)府古題要解》在流傳過(guò)程已有脫佚。宋人強(qiáng)幼安述《唐子西文錄》：“《樂(lè)府解題》，熟讀大有詩(shī)材。余詩(shī)云：‘時(shí)難將進(jìn)酒，家遠(yuǎn)莫登樓。’用古樂(lè)府名作對(duì)也?！薄稑?lè)府解題》即吳兢《樂(lè)府古題要解》。依此段語(yǔ)意，唐子西

銅自考》有刻本和抄本兩種形態(tài)，傳世四種版本。1.1 清康熙四十六年(1707年) 馀慶堂刻本，北京大學(xué)圖書(shū)館藏(以下簡(jiǎn)稱北大刻本)是書(shū)12卷，2函12冊(cè)，板框高20 C M，寬27 C M，四眼線裝，半頁(yè)9行，行20字，白口，四周雙邊,單白魚(yú)尾,版心上鐫書(shū)名,中鐫卷次。前有俞益謨《敘》，敘后有“俞益謨印”陽(yáng)文方印、“癸丑進(jìn)士光祿大夫嘉言之章”陰文方印各一枚；后有王基手寫(xiě)體《跋》,“跋”字下有陽(yáng)文隨形章一枚，“跋”后有陰文方印二枚，一為“王基之印”，一為“夢(mèng)

的是臺(tái)灣故宮藏舊抄本、《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣抄本、孫星衍平津館刻本。臺(tái)灣故宮藏舊抄本年代最早,有了它,可以大體推測(cè)《尚書(shū)考異》在傳寫(xiě)過(guò)程中致誤之由。文淵閣抄本最為常見(jiàn),四庫(kù)館臣在將此書(shū)收入《四庫(kù)全書(shū)》時(shí),對(duì)書(shū)中許多訛誤作了校正。平津館刻本最為完整,它不僅比前兩個(gè)抄本多出兩萬(wàn)余字。而且更全面而系統(tǒng)地對(duì)《古文尚書(shū)》進(jìn)行了辨?zhèn)嗡炎C工作。但此本雖經(jīng)顧廣圻、孫星衍兩位清代大學(xué)者“詳加校正”,但書(shū)中仍沿襲了故宮舊抄本的許多錯(cuò)誤。這也就是說(shuō),《尚書(shū)考異》迄今尚無(wú)一部理想的版

社會(huì)上流傳的曲目抄本很多，文字都有某些訛誤、歧義，往往令人不解，或者難以定奪。1962年中華書(shū)局上海編輯所出版路大荒先生輯錄的《蒲松齡集·聊齋俚曲集》是目前通常使用的一種，所收作品較全，又經(jīng)路先生整理過(guò)，卻也并非善本。其中傳抄或印刷的明顯訛誤不少，有待匯集多種傳世抄件比勘。日前我在整理有關(guān)“十樣錦”的舊稿時(shí)，重新翻閱路本的《姑婦曲》，與所見(jiàn)之一種抄本比較，似有幾處文字可據(jù)以校改、補(bǔ)正。01惟編姑婦一般曲(850頁(yè))：“一”，抄本作“十”?！笆恪奔词畼?，與

兩種“書(shū)”，一是抄本或日寫(xiě)本，一是近代經(jīng)后人?？卑l(fā)行的出版物，而后者不過(guò)是前者之中很小一部分。伊斯蘭古籍中，盡管也包括波斯等其他語(yǔ)種的著作，但毫無(wú)疑問(wèn)阿拉伯語(yǔ)的占絕大多數(shù)，不論作者是否為阿拉伯人，只要使用阿拉伯語(yǔ)，后世學(xué)者一般都稱之為阿拉伯古籍。本文中阿拉伯抄本專指阿拉伯語(yǔ)抄本，伊斯蘭抄本則包括其他語(yǔ)種。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，從公元7世紀(jì)至19世紀(jì)的各個(gè)歷史時(shí)期，伊斯蘭世界總共“生產(chǎn)”抄本500萬(wàn)種左右。其中敘利亞、埃及、伊拉克、西班牙、伊朗、阿富汗、土耳其和中亞伊

抄本：雕版印刷發(fā)明之前，書(shū)籍的流傳主要靠手抄寫(xiě)，這類書(shū)籍叫抄本或?qū)懕尽０姹景?span id="j5i0abt0b" class="hl">抄本與刻本兩大類?，F(xiàn)存世界上最早的抄本，當(dāng)屬我國(guó)晉人陳壽（公元223-297年）抄寫(xiě)的《三國(guó)志》?，F(xiàn)今比較常見(jiàn)的是清抄本?？瘫荆褐缚逃《傻臅?shū)，與“版本”最初的意義相同。它和抄本一同屬版本。我國(guó)現(xiàn)存最早的刻本是唐咸通九年（公元868年）刻的《金剛經(jīng)》。藍(lán)本：原是古籍版本的一種形式。明清時(shí)期，書(shū)籍在雕版初成以后，一般先用紅色或藍(lán)色印成若干部，以供校訂改正之用，相當(dāng)于現(xiàn)代出版印刷中的