融貫
- 融貫論視角下的黃河流域生態(tài)保護機制審視
——以《黃河保護法》相關(guān)規(guī)定為分析對象
有高度的整體性和融貫性。黃河流域生態(tài)保護機制的制度設(shè)計、機構(gòu)安置、運行體制等安排,能否有效保障山水林田湖草沙一體化保護、上中下游協(xié)同治理系統(tǒng)治理要求的實現(xiàn),是觀察黃河保護法立法科學(xué)化程度的重要窗口。借助融貫論的理性重構(gòu)和批判性反思兩種思維方式,從制度融貫與設(shè)計局限兩個方向,分析黃河流域生態(tài)保護機制的得與失,有利于形成相對合理的認識。一、融貫論中的理性重構(gòu)與批判性反思一般來講,融貫是指命題之間的關(guān)系狀況,其意義有別于“一致”或“一致性”。對于后者,人們一般認
法學(xué)論壇 2023年3期2023-07-31
- 顯現(xiàn)：功能主義真理論的重要概念
性質(zhì)——符合、超融貫、共一致。符合：命題“a是F”是真的，當(dāng)且僅當(dāng)，所指稱的對象具有所指稱的性質(zhì)[2]22。超融貫：命題p是超融貫的，當(dāng)且僅當(dāng)，命題p在某個知識階段是融貫的，并且在任何知識發(fā)展階段都是融貫的[2]40。共一致：命題p是共一致的，當(dāng)且僅當(dāng)，命題p與整個道德框架超融貫，同時，該框架內(nèi)與道德判斷相關(guān)的非道德判斷為真[2]176。符合適用于物理論域的命題，超融貫適用于數(shù)學(xué)、法律等論域，共一致適用于解釋道德論域命題的真。當(dāng)命題p為符合、超融貫或者共一
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-12-31
- 知覺信念的辯護
——戴維森與麥克道威爾之爭新解
：（1）戴維森的融貫論是在其徹底解釋（radical interpretation）的意義分析模式下提出的，意在表明信念是內(nèi)在的真實的。麥克道威爾認為，融貫論會導(dǎo)致知覺信念失去外部世界的限制，是對戴維森的誤解。（2）兩人雖然都拒斥單調(diào)的自然主義（bald naturalism）對知覺信念的還原論解讀，但他們給出的替代方案是完全不同的。并且，麥克道威爾對其概念論中的理論困難回應(yīng)并不充分。一、塞拉斯兩難我們通常不會對感知到某物是什么與確信某物是什么作出區(qū)分，而
理論界 2022年6期2022-11-26
- 論《民法典》實施中的思維轉(zhuǎn)化
——從單行法思維到法典化思維
變，從并立思維到融貫思維的轉(zhuǎn)變。從多中心思維到基礎(chǔ)性法律思維自改革開放以來，我國在民商事法律領(lǐng)域一直采取單行立法的模式，這使得許多法律人形成了單行法的思維定式，未將法律視為是系統(tǒng)的、有機的、邏輯的整體，而是形成了多元的、分散的、碎片化的思維方式。《民法典》的頒布奠定了民法典在整個民商事法律體系的中心地位，為此需要實現(xiàn)從多中心思維向基礎(chǔ)性法律思維的轉(zhuǎn)化。首先，樹立以《民法典》為所有民商事法律的基礎(chǔ)性法律的理念。這就要求深刻認識到在整個民商事法律體系之中，《民
社會觀察 2022年6期2022-10-22
- 反思內(nèi)在主義與外在主義的分爭與融合
——關(guān)于解決證成難題的思路
溫和的基礎(chǔ)論承認融貫強制力。關(guān)于融貫論可以這樣描述，信念A(yù)的證成以信念B為根基，信念B的證成以信念C為根基，信念C以信念A(yù)為根基。如果內(nèi)在聯(lián)系足夠復(fù)雜，許多哲學(xué)家接受這種這種論證，并稱之為融貫論。基礎(chǔ)論會出現(xiàn)知識的回溯問題，而融貫論完全依賴于信念之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種信念之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏與外在世界的關(guān)聯(lián)，融貫論容易導(dǎo)致荒謬的結(jié)論，一個明顯融貫論導(dǎo)致荒謬的例子是石里克給出的充滿著種種怪異冒險的神話故事的例子。[4]419為了制止基礎(chǔ)論的回溯問題，避免融貫論可
- 真理為什么在于符合事實
——從需要角度看符合論與融貫論、實用論的爭論
長期以來面臨著“融貫論”和“實用論”等不同看法的嚴峻挑戰(zhàn)，甚至在爭論中越來越顯得力不從心、節(jié)節(jié)敗退。造成這種局面的一個重要原因在于，爭論各方的聚焦點主要集中在作為認知行為成果結(jié)晶的真理知識本身之上，卻很少注意到“需要”特別是“求知欲”作為認知行為的動機源頭在背后發(fā)揮的決定性作用。本文試圖從這個角度進行批判性分析，并論證一個觀點：按照求知欲的本性，只有符合論才揭示了真理知識的根本標準，融貫論和實用論等其他看法都存在嚴重的漏洞，難以成立。一、從求知欲看符合論的
閱江學(xué)刊 2022年4期2022-03-25
- 認真重視準則的學(xué)習(xí)貫徹
制度體系內(nèi)部價值融貫的“精神紐帶”。黨內(nèi)法規(guī)體系是由四大黨規(guī)部類和七種表現(xiàn)形式構(gòu)成的一個制度整體，黨內(nèi)法規(guī)之外還有大量的黨內(nèi)規(guī)范性文件存在。黨內(nèi)法規(guī)制度的整體性主要由規(guī)范內(nèi)容的一致性和規(guī)范精神的融貫性加以保障。與一致性主要是文字層面的技術(shù)要求相比，融貫性則是價值層面的更高標準，它要求黨內(nèi)法規(guī)的各項規(guī)定必須始終保持正確的政治方向，緊密契合黨的先進性、純潔性要求，準則的重要功能就是為黨內(nèi)法規(guī)的價值融貫提供一個明文的標準。最后，準則是準確理解黨內(nèi)法規(guī)制度具體規(guī)定
浙江共產(chǎn)黨員 2022年11期2022-02-28
- 西方真之理論的三次轉(zhuǎn)向
答案，如符合論、融貫論、實用主義真理觀、冗余論、緊縮論等。在邏輯學(xué)里，“真”是判斷邏輯推理有效性、可靠性和必然性的一個可靠依據(jù)。在整個西方哲學(xué)中，“真”一直是西方哲學(xué)的核心主題之一，正如帕斯卡·恩格爾(Pascal Engel)認為的一樣：“真是一個核心的哲學(xué)概念，或許也是唯一的核心概念。許多其他重要的哲學(xué)概念或依賴于它或與它緊密聯(lián)系……”[1]1不論“真”是不是第一哲學(xué)問題，但如果我們在哲學(xué)研究中，不能正確地掌握它，那么我們也不能正確地掌握其他的哲學(xué)核心
重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)) 2021年11期2021-12-04
- 融通諸體的桐城派文學(xué)理論
桐城派文學(xué)理論的融貫性還可從多方面挖掘。從純文論拓展到桐城派選本與評點，即可發(fā)現(xiàn)，桐城派文學(xué)理論的融貫性還表現(xiàn)在詩學(xué)上的镕鑄唐宋，地域上的貫通中西，選本上既立足古文又不廢蕭統(tǒng)《文選》等方面。桐城派作家踐行義理、考據(jù)、詞章三者的統(tǒng)一，也可算是文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)寫作的融匯貫通。然而，桐城派理論融貫性的研究成果還不算多，其融貫諸體的綜合研究還付闕如，其能夠適應(yīng)諸體的原因還尚待發(fā)掘，其跨文體價值與意義還需進一步評估?！巴┏桥裳芯俊睂谝詮娏业膯栴}意識不斷反思，熱忱期待
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年4期2021-11-29
- 法律體系的定義：從部門法模式到權(quán)利模式
英美學(xué)者描述為“融貫性”，如德沃金就提出了“作為整全性的融貫性”（coherence as integrity）這一主張［5］140－218。中國學(xué)者雷磊主張，法律體系的融貫性包含三個層次的內(nèi)容，即連貫性、體系的融貫性和理念的融貫性［6］5－8。其中，連貫性是最低層次的要求［6］5－6，也體現(xiàn)為融貫性的消極方面，即一個法律體系內(nèi)的法律規(guī)范要盡可能不相互沖突。體系的融貫性和理念的融貫性是融貫性的積極方面，其中體系的融貫性要求一個法律體系內(nèi)的法律規(guī)范是彼此支持
- “德法融貫”之構(gòu)造邏輯與規(guī)范表達
——以“孝道”在判決說理中的運用為視角
理道德的內(nèi)在價值融貫。融貫論起源于哲學(xué)理論，指真理之間的邏輯一致性。從融貫論的視角來看，司法裁判依據(jù)中的法律規(guī)范和相關(guān)理由如果實現(xiàn)價值一致、邏輯周延、體系完整，則公眾對該裁判結(jié)論往往能從內(nèi)心認同層次予以接受。孫光寧認為：融貫性強調(diào)各個法律命題之間的協(xié)調(diào)一致、相互支持，可通過多種法律淵源及法律方法等貫徹融貫性以加強判決說理論證。①參見孫光寧：《判決理由的融貫性——從〈孝經(jīng)〉判案說起》，載《浙江社會科學(xué)》2012年第7期。陳金釗認為：法律思維體系不僅要運用體系
山東法官培訓(xùn)學(xué)院學(xué)報(山東審判) 2021年2期2021-11-24
- 共同擔(dān)保人相互追償權(quán)解釋論
體系與內(nèi)在體系的融貫《民法典》的編纂彰顯了外在體系和內(nèi)在體系的高度融貫，因此，通過特定的編纂技術(shù)將上述兩個體系融貫為一個價值理念統(tǒng)一的整體具有極端重要的意義。⑤參見方新軍：《融貫民法典外在體系和內(nèi)在體系的編纂技術(shù)》，載《法制與社會發(fā)展》2019年第2期。對《民法典》條文的適用也應(yīng)遵循體系融貫性的解釋規(guī)則。依據(jù)融貫性理論，外在體系的一致性解釋應(yīng)當(dāng)服膺于內(nèi)在價值的融貫性。當(dāng)代法學(xué)無時無處不在踐行體系化的思維方式，法律規(guī)則存在于特定的規(guī)范脈絡(luò)中，多數(shù)規(guī)則相互之間
山東法官培訓(xùn)學(xué)院學(xué)報(山東審判) 2021年5期2021-11-24
- 作文沒那么難
際上，把作文教學(xué)融貫生活，它將便變得形象可感，通俗易懂。作文來源于生活，作文寫生活。把作文的結(jié)構(gòu)布局與我們的頭身腳相融合，把遣詞造句與生活中我們穿的帽衣鞋相貫通，教孩子們留意生活，觀察生活，你會發(fā)現(xiàn)，原來寫作也是容易的。關(guān)鍵詞：生活;融貫;由易到難;貼近生活《新課程標準》指出：“小學(xué)生作文就是練習(xí)把自己看到的、聽到的、想到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字表達出來。”從課程標準來看，小學(xué)生作文就是寫他們生活中經(jīng)常出現(xiàn)的課間游戲，參加的藝體活動，做的小
科教創(chuàng)新與實踐 2021年33期2021-11-23
- 民法典成年監(jiān)護制度的體系效益與融貫性實現(xiàn)
邏輯與價值理念的融貫統(tǒng)一。鑒此，本文擬基于民法典體系區(qū)分之視角，以融貫性標準檢視現(xiàn)行制度之體系效益，并就其不足提供解釋論上緩和之方案。一、民法典之體系效益與融貫性追求(一)民法典之體系區(qū)分與體系效益早期人類文明中，法律規(guī)范主要由習(xí)慣法構(gòu)成，加之法律交往形式簡單，有限的法律規(guī)范并無額外的體系化需求。自城邦和國家出現(xiàn)后，生產(chǎn)能力和交易形態(tài)的升級加劇了價值沖突的頻次，日益增加的規(guī)范數(shù)量最終促使法學(xué)領(lǐng)域中體系論研究的出現(xiàn)。從西塞羅將希臘體系思想在法學(xué)分類中的運用，
- 入癡入迷亦大師
學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，融貫西學(xué)東漸以后的若干新的方法，與章太炎共創(chuàng)中國近現(xiàn)代語言學(xué)字源學(xué)和語源學(xué)，在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面蔚成一家之言，時與章太炎、劉師培齊名，被譽為“國學(xué)大師”。黃侃為章太炎門生，學(xué)術(shù)深得其師三昧，后人有“章黃之學(xué)”的美譽;其稟性一如其師，嬉笑怒罵，恃才傲物，任性而為，故時人有“章瘋”、“黃瘋”之說。1915年，黃侃在北大主講國學(xué)。他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究國學(xué)，有時吃飯也不出門，準備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書桌上，餓了便啃
科學(xué)導(dǎo)報 2021年3期2021-02-22
- 植入廣告的意動性構(gòu)筑探討
。（三）文本內(nèi)：融貫性廣告需要保證自己文本的融貫，在自身構(gòu)建的情境中達到邏輯自洽，才能起到良好傳播效果。“從實質(zhì)上講，不管廣告對真實如何操縱，最終都要保證文本的融貫，迎合社群的認知，以獲取社群認同，才能實現(xiàn)廣告?zhèn)鞑サ哪康??！别垙V祥在討論廣告真實時，提出廣告內(nèi)部的融貫性確立文本內(nèi)部各元素協(xié)調(diào)統(tǒng)一，真知論則保證文本表意符合解釋社群的認知，從而最終被接受⑦。廣告真實性涉及符合論無法討論的真實，與新聞的客觀真實不同，因此應(yīng)當(dāng)回歸文本。文本內(nèi)部的邏輯自洽和文本融貫是
視聽 2021年4期2021-01-31
- “良渚攬秀·詩路尋音”詩畫浙江主題推廣活動在杭州舉行
、服裝秀等形式，融貫中西古今，用現(xiàn)代、時尚、國際化的語言闡釋浙江人文精華、做優(yōu)詩路文章、擦亮良渚之光，給觀眾帶來了一場極佳的聽覺和視覺盛宴。整場推廣活動通過央視頻移動網(wǎng)、新華社現(xiàn)場等媒體平臺以及海外視頻平臺YouTube進行全球直播，來自法國和意大利的文化藝術(shù)界人士200余人連線觀看了此次活動?！癝howcasing Quintessence of Liangzhu Civilization and in Search of Melody along Po
文化交流 2021年11期2021-01-06
- 融貫性在法律推理理論中的作用與價值*
分明。對于那些對融貫性的作用感興趣的人來說，不僅在法律推理層面，而且在更具一般性的實踐理性層面，該書都能提供“一站式購物”的服務(wù)。該書拓展了哲學(xué)家、心理學(xué)家、認知科學(xué)家和法學(xué)家的合作前景，它需要并且也值得被更多人讀到。在阿瑪亞對融貫性的討論中，尼爾·麥考密克是一位關(guān)鍵人物。在阿瑪亞的書中并不是只涉及麥考密克，在很多細節(jié)問題上亞歷山大·佩岑尼克和羅納德·德沃金也得到了認真的對待(對羅伯特·阿列克西也有提及，但相對較少)。麥考密克的核心地位基于諸多緣由。首先是
蘇州大學(xué)學(xué)報(法學(xué)版) 2020年3期2020-12-09
- 論自然資源法雙重體系之建構(gòu)
理，才能構(gòu)建具有融貫性的自然資源法內(nèi)外體系。關(guān)鍵詞：自然資源法;內(nèi)在體系;外在體系;融貫中圖分類號：D922.6 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：1003-0751（2020）09-0039-09內(nèi)在體系與外在體系相結(jié)合的體系化結(jié)構(gòu)是實在法的一個基本特征。①該理論被引入我國后引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于法的內(nèi)在體系與外在體系建構(gòu)的討論，其中刑法學(xué)者和民法學(xué)者的討論尤其熱烈。②自然資源法作為資源利用領(lǐng)域的重要法律規(guī)范，同樣存在內(nèi)在體系與外在體系的建構(gòu)問題。
中州學(xué)刊 2020年9期2020-11-28
- 論監(jiān)察法規(guī)與中國規(guī)范體系的融貫
本文擬從規(guī)范體系融貫性的視角出發(fā)，對監(jiān)察法規(guī)的地位、監(jiān)察法規(guī)與中國規(guī)范體系的關(guān)系進行剖析，探尋實現(xiàn)監(jiān)察法規(guī)與中國既有規(guī)范體系融貫的路徑，以期對監(jiān)察立規(guī)事業(yè)及中國規(guī)范體系的融貫發(fā)展有所裨益。一、中國規(guī)范體系融貫的內(nèi)涵融貫是描述規(guī)范體系內(nèi)部運行狀態(tài)的詞語，不是所有規(guī)范體系都能夠合理融貫，但融貫程度的高低是評價一個規(guī)范體系優(yōu)良的標準與依據(jù)，體系內(nèi)部越融貫，則各個規(guī)則間的運作就越有序，進而規(guī)范體系作為整體所能產(chǎn)生的正向作用也就越大，反之亦然。因此，內(nèi)部的高度融貫對
上海政法學(xué)院學(xué)報 2020年3期2020-02-22
- 符合論與融貫論之爭
——淺析邏輯實證主義的真理觀
符合論截然相對的融貫論。所謂融貫論，指的是系統(tǒng)內(nèi)命題的一致性，這種觀點將真看作是語言本身的性質(zhì)，而不是語言和世界的關(guān)系。20世紀重要的思想流派——邏輯經(jīng)驗主義就曾在這兩者之間徘徊不定。他們認為事實是知識的重要來源，凡是有意義的科學(xué)命題都必須還原為包含事實的內(nèi)容，出于認識論的需求他們理所當(dāng)然地擁護真理的符合論。隨著對“什么是事實”的理解不同，也產(chǎn)生了融貫論的擁護者。本文試圖以邏輯實證主義的三位代表——石里克、卡爾納普和紐拉特為例，考察他們關(guān)于符合論與融貫論的
科學(xué)經(jīng)濟社會 2020年4期2020-01-11
- 吳冠中巨幅水墨《獅子林》以逾1.4億元成交
或活動，致敬這位融貫中西的藝術(shù)名家。此次亮相拍場的這幅《獅子林》高1.44米、寬2.97米，是吳冠中1988年創(chuàng)作的。吳冠中生平最重要的藝術(shù)創(chuàng)作之一獅子林題材，描繪蘇州四大園林之一獅子林的風(fēng)景，就可謂“風(fēng)箏不斷線”理論的發(fā)源地以及最好的詮釋。獅子林題材被認為是代表吳冠中藝術(shù)生涯承前啟后的重要杰作，囊括了他對西方與東方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神所有的理解和闡釋。從《獅子林》開始，吳冠中以點、線、面表現(xiàn)山川風(fēng)景的個人畫風(fēng)得以形成，他也由此進入藝術(shù)神游的自由王國。
投資與理財 2019年7期2019-12-01
- 沒有“事實”概念的新符合論（上）
復(fù)雜的命題的真。融貫是真理的內(nèi)在要素?！罢妗备拍罱^不是平庸的和不足道的，相反，它是非常重要的和實質(zhì)性的。追求真理是我們的使命。關(guān)鍵詞：命題;“事實”;符合;真;融貫;新符合論中圖分類號：B81 ? ?文獻標志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2019）05-0005-008各門學(xué)科的目標是在各自的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)有哪些真理。哲學(xué)的目標則更具一般性，它研究這樣的問題：什么是真？當(dāng)一個人說一個命題是真的時候，他在說些什么？傳統(tǒng)有幾種主要的真理論：符合論，強
江淮論壇 2019年5期2019-11-28
- 《“公孫龍子”重釋與重譯》簡介
章具有很好的思想融貫性；(4)對最困難的《指物論》的核心概念“指”進行語言哲學(xué)的理解，區(qū)分出“指稱”與“實指”的層面，以此為線索對《指物論》的核心思想進行新解讀，凸顯出公孫龍子思想的理性主義語言哲學(xué)實質(zhì)。第二部分是對于為何如此翻譯《公孫龍子》的理論解釋。這一部分就具體翻譯中涉及的概念、理論性質(zhì)及其相關(guān)的技術(shù)處理進行詳細說明和解釋。同時，這一部分對于翻譯中涉及的關(guān)于先秦時代漢語及名家思想的爭議問題做出回應(yīng)或分析。例如，關(guān)于“自藏”為何具有柏拉圖式理念的性質(zhì)之
外語學(xué)刊 2019年6期2019-11-27
- STIT 邏輯的能力片段初探
用的概念如網(wǎng)絡(luò)、融貫性與飽和性等，參考文獻[4]。預(yù)設(shè)AGT={1,...,k}并給出網(wǎng)絡(luò)的定義，其中關(guān)于極大一致集的定義與性質(zhì)可參考文獻[4]。定義7(網(wǎng)絡(luò)).網(wǎng)絡(luò)是三元組，滿足以下條件：· 標簽函數(shù)ρ 將任意s ∈S 映射到某個極大一致集。定義8(融貫性).網(wǎng)絡(luò)μ=(S,{σi:0 ≤i ≤k},ρ)是融貫的當(dāng)且僅當(dāng)3不難發(fā)現(xiàn)，條件C1-3 分別對應(yīng)鄰域STIT 框架的相關(guān)條件，條件C4 則對應(yīng)鄰域STIT 模型上的語義特點，即：存在s 滿足M,= 當(dāng)
邏輯學(xué)研究 2019年5期2019-11-14
- 真理：重溫一場傳統(tǒng)的論戰(zhàn)①
觀念論者所提倡的融貫論（coherence theory）之間。①兩篇關(guān)于融貫論的經(jīng)典著作是：H. H. Joachim，The Nature of Truth，Oxford：Oxford University Press，1906；F. H. Bradley，Essays on Truth and Reality，Oxford：Oxford University Press，1914。拉爾夫·沃克（Ralph Walker）論證說：在達米特和普特南（至少
哲學(xué)分析 2019年5期2019-10-21
- 非精確謂詞邏輯推理
這種缺陷，它就是融貫的（coherence），即避免確定損失且它是的限制，很明顯是融貫的。一個下界預(yù)期是自我共軛且融貫的，它就被定義為一個線性預(yù)期，X上的所有線性預(yù)期構(gòu)成集合P。特別的，線性預(yù)期的自然擴張被叫作線性擴張，它是一個定義在上的線性預(yù)期。假設(shè)存在兩個下界預(yù)期和，如果那么Q控制（dominate）很多時候，下界預(yù)期沒有預(yù)期方便處理，所以在下界預(yù)期和預(yù)期之間構(gòu)建一個過渡橋梁將是有益的。定義1.對于任意下界預(yù)期它等價于所有控制的線性預(yù)期的集合相反的，對
邏輯學(xué)研究 2019年4期2019-09-27
- 主體立場上的法律融貫與理性重構(gòu)*
——基于巴爾金理論的理解
要 討論法律是否融貫，必須從對“法律是否融貫的判斷如何產(chǎn)生”這一問題的解答開始。融貫不僅是法律的一種客觀屬性，也是主體以特定方式思考法律的結(jié)果。如果某一法律能夠獲得一系列一致的原則或政策的合理支持，它就是融貫的。理性重構(gòu)不僅是檢驗法律是否融貫的標準，也是主體理解法律的一種方式。理性重構(gòu)是主體在眾多法律資料中發(fā)現(xiàn)正當(dāng)性理由的一種努力。法律的融貫出現(xiàn)在主體以理性重構(gòu)方式理解法律的過程中，法律的融貫是主體努力通過理性重構(gòu)方式理解法律的結(jié)果。理性重構(gòu)只是主體對法律
浙江社會科學(xué) 2019年1期2019-01-24
- 沒有“事實”概念的新符合論下
復(fù)雜的命題的真。融貫是真理的內(nèi)在要素?！罢妗备拍罱^不是平庸的和不足道的，相反，它是非常重要的和實質(zhì)性的。追求真理是我們的使命。關(guān)鍵詞：命題;“事實”;符合;真;融貫;新符合論中圖分類號：B81;B811.21 ? ?文獻標志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2019）06-0120-007四、新符合論的認識論假定在認識論方面，符合論可以持有兩個不同的假定：強假定和弱假定。強假定斷言，命題的真假與人是否認識到這種真假無關(guān)，甚至與人是否能夠認識到這種
江淮論壇 2019年6期2019-01-14
- 蘇珊·哈克的基礎(chǔ)融貫論
一書中提出的基礎(chǔ)融貫論及其學(xué)術(shù)影響。一、對基礎(chǔ)論和融貫論的批評(一)基礎(chǔ)論及其困境按哈克的解釋，基礎(chǔ)論(foundationalism)是指這樣一種證成的理論，它要求在被證成的信念中區(qū)分出基本信念和派生信念，并且把證成看作是單方向的，即只要求用基本信念去支持派生信念，而絕不能相反。也就是說，基本信念構(gòu)成了被證成信念的整個結(jié)構(gòu)所依賴的基礎(chǔ)。一個有資格成為基礎(chǔ)論的理論，只要它承認下面兩個論題：(FD1)某些被證成信念是基本的；一個基本信念之被證成，獨立于任何其
武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年2期2018-04-13
- 漫談避免虛假印證
印證結(jié)論不唯一。融貫論方法的內(nèi)在缺陷在于缺乏對證據(jù)印證結(jié)論的批判性反思，以至于“無法將真理與一個融貫一致的童話區(qū)別開來?！倍?、識別和防范虛假印證的方法為克服融貫論存在的缺陷和不足，蘇珊·哈克教授提出了符合融貫論的理論，既考慮融貫論所關(guān)注的“證據(jù)之間的相互印證支持”，又考慮符合論所關(guān)注的“證據(jù)對論證結(jié)論的相關(guān)性和支持度”，從而有效識別和防范虛假印證問題?；诜?span id="j5i0abt0b" class="hl">融貫論，司法實踐中對證據(jù)和證據(jù)體系要從以下方面進行審查：一是在不考慮結(jié)論和其他證據(jù)的前提下，單個證
職工法律天地 2018年20期2018-01-22
- 法律融貫論辨析
陳曦摘要：“法律融貫論”一詞具有多義性和模糊性。從類型學(xué)上看，法律融貫論至少可分為認識性法律融貫論、構(gòu)成性法律融貫論、整全性法律融貫論三種。認識性法律融貫論是一種關(guān)于法律知識的證成理論；構(gòu)成性法律融貫論是一種關(guān)于法律本質(zhì)以及正確裁判的理論；整全性法律融貫論則是一種關(guān)于法律知識最優(yōu)證成理論的廣義融貫論。從真理論的角度看，認識性法律融貫論屬于真理證成計劃，構(gòu)成性法律融貫論屬于真理形而上學(xué)計劃，而整全性法律融貫論則對認識性法律融貫論的真理論價值給予元理論說明。三
北方法學(xué) 2017年6期2017-12-06
- 內(nèi)在體系外顯與民法典體系融貫性的實現(xiàn)
外顯與民法典體系融貫性的實現(xiàn)文/方新軍《民法總則》第一章中共列舉了合法權(quán)益受保護原則等8項基本原則。此種在總則中列舉原則的立法例源自《蘇俄民法典》。雖然在民法典中設(shè)置總則的立法例起源于德國，但是在《德國民法典》（以下簡稱“德民”）中并不存在關(guān)于基本原則的規(guī)定，且《日本民法典》（以下簡稱“日民”）、《臺灣地區(qū)民法典》中也未見關(guān)于基本原則的列舉。因此，對于在《民法總則》中列舉各類基本原則究竟有何意義的問題，確實值得作進一步的反思?；驹瓌t的列舉和內(nèi)在體系的外顯
社會觀察 2017年8期2017-11-21
- 淺析金岳霖《知識論》中的命題真理論
000〕金岳霖受融貫論和實用論的影響，對傳統(tǒng)符合論進行了改造。金岳霖以符合為真的本質(zhì)，認為真有三項標準，融洽、有效和一致。只有滿足這三項標準，命題才能為真。金岳霖的真理論結(jié)合了三種真理論的特點，但同樣容納了其內(nèi)在的理論困難。金岳霖；真；符合論；融貫論；實用論一、命題的三種真理論在命題的真假理論中，一共有三種命題的真理論對金岳霖命題真的思想的產(chǎn)生起到了重要影響，分別是符合論、融貫論和實用論。金岳霖堅持符合真理論，并結(jié)合融貫論和實用主義真理論的觀點，對傳統(tǒng)符合
河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2017年2期2017-03-07
- 馬克思對西方傳統(tǒng)真理觀的超越
理觀中的符合論與融貫論，從而闡明馬克思的實踐論真理觀的形成過程與內(nèi)涵，并進一步指出馬克思實踐理論的真理維度和對傳統(tǒng)真理觀的現(xiàn)實性超越。真理；符合論；融貫論；實踐論在這個紛繁復(fù)雜的世界中，哲學(xué)家作為眾多職業(yè)中的一個特殊的存在，在面對如此多變的環(huán)境過程，尋找真理，追求真理，自然而然地成為其生命中不可磨滅的一個重要印記。如柏拉圖所說：“眼睛盯著真理的人才是真正的哲學(xué)家?！盵1](P220)由此，哲學(xué)與真理變得密不可分。真理問題首次在哲學(xué)史上出現(xiàn)可追溯到古希臘巴門
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年1期2017-02-23
- 語言哲學(xué)視野下的真理論之辨析
的基礎(chǔ)理論， 而融貫論、 實用論、 語義論甚至冗余論都無法徹底脫離它的印記， 因此稱它們?yōu)檎胬順藴驶蛟S更為準確。 受語言哲學(xué)的影響， 真理論在方法上由形而上學(xué)發(fā)展至形而下學(xué)， 由論爭與對立走向逐漸融合。真理論； 語言哲學(xué)； 符合論0 引 言真理(Truth)*國內(nèi)學(xué)術(shù)界一般將西方哲學(xué)研究中的“Truth”譯作“真理”。 本文沿用學(xué)術(shù)界的一般譯法。是哲學(xué)研究所關(guān)注的最基本問題。 關(guān)于什么是真理以及如何界定真理的爭論， 可以說貫穿了整個西方哲學(xué)發(fā)展的歷史。[1
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-01-10
- “步步相連”當(dāng)“最忌”乎？
者一貴變化，一貴融貫，各為其法，各擅其美，何以不論具體語境而抑此揚彼？紀曉嵐在批點王勃《游梵宇三覺寺》時也主張：“詩不能專主一格，亦不能專廢一格?！保ㄞD(zhuǎn)引自《紀曉嵐批點唐詩》）說的是詩法，移以說詞，其理亦然。質(zhì)言之，法之忌否，應(yīng)主要看其是否“隨變適會”，是否與題旨情境相適應(yīng)。適者則活用之，乖者則從忌之。從創(chuàng)作實踐來看，“步步相連”也有成功之作。如無名氏的《攤破浣溪沙》：“五里灘頭風(fēng)欲平，張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹，是船行。滿眼風(fēng)波多閃灼，看山卻似走來迎
中華詩詞 2016年8期2016-12-24
- ·書訊·
一手資料，回溯了融貫中西學(xué)術(shù)大師艱難曲折的人生道路，異乎尋常的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，展現(xiàn)了難以企及的學(xué)術(shù)成就，揭密顯隱，澄清了坊間一些似是而非，可愛而不可信的傳聞，還原了一個真實的陳寅恪。讀懂了陳寅恪，就可以讀懂20世紀的中國學(xué)術(shù)文化史！《猶戀風(fēng)流紙墨香》（續(xù)集）丁景唐著上海文藝出版社2015年1月出版定價29.00元此書系上海作家協(xié)會推出的《上海老作家文叢》第五輯之一種。本輯還包括小說、詩歌、散文、理論以及文學(xué)回憶錄等多種體裁，共十種。（王錦厚）
郭沫若學(xué)刊 2015年2期2015-11-14
- 西方傳統(tǒng)哲學(xué)真理理論及其發(fā)展
理觀，即符合論、融貫論和實用論。本文分析這三種理論的主要內(nèi)容及相互關(guān)聯(lián)，并著重討論當(dāng)前西方哲學(xué)真理理論的最新發(fā)展方向。真理問題是哲學(xué)研究的核心問題之一，對真理問題的探討將指導(dǎo)我們更加深刻地認識客觀事物及其規(guī)律、把握知識的本質(zhì)并明確實踐的方向。二、西方哲學(xué)傳統(tǒng)真理理論及其相互關(guān)聯(lián)1.符合論符合論主張認識的真理性在于與現(xiàn)實相符合，在語言哲學(xué)中，常見的提法是真理在于命題與事實相一致［1］（P60）。符合論以實在論和可知論為基礎(chǔ)，承認世界上存在主體和客體兩類不同的
大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年1期2015-03-22
- 法治融貫性與網(wǎng)絡(luò)參與
曾宇青法治融貫性是法治社會的重要特質(zhì)之一。法治社會之“法”，即法治社會的規(guī)則系統(tǒng)，包括國家規(guī)則和社會規(guī)則：既包括國家頒布的各類法律法規(guī)等正式規(guī)則，也包括社會自治組織、團體等制定的自治性規(guī)范，還包括各類群體的地域習(xí)慣、商業(yè)習(xí)慣等發(fā)揮調(diào)整社會關(guān)系作用的無形性規(guī)則。融貫性是德沃金法律哲學(xué)的核心范式。按照該論，整個法治系統(tǒng)應(yīng)呈現(xiàn)原則的一致性。即國家規(guī)則與社會規(guī)則（包括自治規(guī)則與非正式規(guī)則）在價值取向和基本原則上應(yīng)呈現(xiàn)一致性，并獲得各類社會主體的認可與服從，深植于主
特區(qū)實踐與理論 2015年3期2015-02-13
- 真和先驗邏輯——康德真理觀的現(xiàn)代邏輯哲學(xué)解讀
不能簡單地劃歸于融貫論。引入當(dāng)代邏輯哲學(xué)成果，從真之定義、形式和質(zhì)料標準、真之載體等方面分析先驗邏輯中真之觀念，可以對康德的真之觀念作一種實用論的解讀。準確把握康德的真之理論，既可以促進對先驗哲學(xué)的理解，又可以促進對邏輯哲學(xué)中真之理論的研究。真 先驗 符合 融貫 實用論談到知識理論，人們往往會追問“真”(truth)是什么?人們往往對“真”和“真理”兩個概念不加以區(qū)別:“真”是就語句、陳述或命題的真假而言;“真理”不僅有真假的意思還含有規(guī)律的意思。在這里，
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年6期2014-10-10
- 德沃金的建構(gòu)性解釋與反思平衡
據(jù)其與這一體系的融貫性程度來判斷，而我們建構(gòu)理論的過程則是在起點與建構(gòu)結(jié)論之間多次往返來回地“反思”，直至“平衡”的過程。反思平衡的過程可以分為四個階段，包括前三個階段的反思平衡是“狹窄的反思平衡”(narrow reflective equilibrium)，包括全部四階段的則是“寬泛的反思平衡”(wide reflective equilibrium)。反思平衡的第一個階段可以稱為起點階段。在這一階段，我們基于“正義感”形成關(guān)于正義的“慎思的判斷”(“
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年1期2014-03-31
- 戴維森的融貫論與麥克道爾的評估*①
14 )戴維森的融貫論與麥克道爾的評估*①王增福( 山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南,250014 )融貫論是一種為了解決知識辯護的結(jié)構(gòu)問題而提出的和所與論相對應(yīng)的理論形態(tài)。以戴維森為主要代表的融貫論認為世界與信念之間只有因果關(guān)聯(lián),沒有理性關(guān)系，世界所屬的自然的邏輯空間不能為人們關(guān)于事物的信念或知識提供信以為真的理由,信念的真取決于該信念在信念系統(tǒng)內(nèi)與其他信念之間的融貫一致；同時，戴維森站在自身理論立場上回答了來自懷疑主義等方面的詰難。在麥克道
山東師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年2期2013-04-11
- 法律推理中的二階證立*
堅持一致性論證和融貫性④論證。根據(jù)有關(guān)二階證立的這兩個基本問題，可知二階證立包含兩個基本要素:一個要素是后果主義論證，它在制度外尋找可接受性依據(jù);另一個要素是融貫性論證和一致性論證，它在制度內(nèi)尋找正當(dāng)性依據(jù)。這兩個要素并聯(lián)構(gòu)成二階證立的必要條件，它們對于二階證立而言是缺一不可。也就是說，只有既堅持后果主義論證，又堅持融貫性論證和一致性論證，才能證明裁決規(guī)則的正當(dāng)性和可接受性。二、后果主義論證體現(xiàn)了一種理想的規(guī)則功利主義談到后果主義，人們自然會想起在哲學(xué)史上
政法論叢 2013年1期2013-01-30
- 走出真理的古典時代
——塔爾斯基與戴維森真理論解析
真理符合論、真理融貫論、真理語義論融合在一起。（一）戴維森融合與發(fā)展塔爾斯基真理語義論提出戴維森綱領(lǐng)戴維森是在塔爾斯基人工語言語義學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展和提出自己的運用于自然語言的意義理論的。塔爾斯基雖然在人工語言基礎(chǔ)上給出了真理的邏輯形式的表述，但對于人類社會中大量的自然語言顯然難以適用。怎樣既在人工語言、又能在自然語言的語境下說明真理問題，戴維森作了大膽的嘗試，提出了著名的“戴維森綱領(lǐng)”。其綱領(lǐng)的核心意旨在于力圖通過完全依據(jù)語句的真值條件給出語句的意義的意義理
- 法律論證如何“融貫”？*
——基于“斯科特殺妻案”的語用分析與建構(gòu)
)法律論證如何“融貫”？* ——基于“斯科特殺妻案”的語用分析與建構(gòu)張斌峰 肖 宇(中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北 武漢 430074)沒有直接證據(jù)是否可以定罪？沒有直接證據(jù)的定罪是否違背“無罪推定”原則呢？我們常常看到法官在此類案件的判決書上寫道：犯罪情節(jié)構(gòu)成一個相互印證，且又完整的“證據(jù)鏈”。然而它們是怎樣“相互印證”的，為什么能夠構(gòu)成一個完整的“證據(jù)鏈”？法官的判決書上卻無下文。事實上，“證據(jù)鏈”的每一個鏈點，均是一個事實情節(jié)，這些事實情節(jié)的內(nèi)在要素與
政法論叢 2012年6期2012-01-28
- 系統(tǒng)論下的國際物流法模式構(gòu)建——國際貨物運輸法向物流法的嬗變
法律以物流系統(tǒng)的融貫為指導(dǎo)，建立以運輸法為物流法律系統(tǒng)的核心，以海商法為龍頭的整全的國際物流法模式。統(tǒng)一國際運輸法律公約實現(xiàn)了向國際物流法的嬗變，對構(gòu)建國際物流法模式做出了實證性的探索。物流法；系統(tǒng)論；融貫論；整全法；國際運輸；鹿特丹規(guī)則一、物流國際化與物流法建構(gòu)的難點世界經(jīng)濟已經(jīng)進入“從戰(zhàn)略的高度來考慮物流的時代”，就物流的區(qū)域化以及全球化的發(fā)展趨勢而言，21世紀必將是物流服務(wù)全球化的時代。所謂國際物流，就是組織貨物在國際間的合理流動。國際物流的實質(zhì)是按
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年3期2011-03-20