周麗玫

摘要：語(yǔ)言是文化的重要載體之一，對(duì)于文化的深入了解，能幫助學(xué)習(xí)者更好地理解和運(yùn)用語(yǔ)言?；趥鹘y(tǒng)日語(yǔ)教學(xué)模式的一些弊端，本文提出了在目前日語(yǔ)教學(xué)中文化因素導(dǎo)入的必要性，并進(jìn)一步提出了導(dǎo)入的內(nèi)容和方法。因此，日語(yǔ)的教學(xué)不單是教授日語(yǔ)語(yǔ)法，還需要導(dǎo)入日本文化、進(jìn)而明確兩國(guó)文化的差異，讓學(xué)生知其然并知其所以然，在理解、掌握日本文化的基礎(chǔ)上理解、掌握日語(yǔ)，達(dá)到熟練運(yùn)用日語(yǔ)的目的。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；日本文化；日語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：H36 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0110-02

隨著中日兩國(guó)政治經(jīng)濟(jì)乃至文化交流的日漸頻繁，跨文化交際成了國(guó)內(nèi)高等院校日語(yǔ)專業(yè)迫切需要解決的課題。

一、從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化可以認(rèn)為是該國(guó)家或者民族的“理所當(dāng)然”

每個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活發(fā)展中都會(huì)形成一定的思維定式。在此思維定式下的行動(dòng)方式、習(xí)慣、習(xí)俗價(jià)值觀都成為該民族的“理所當(dāng)然”。對(duì)于日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純地學(xué)習(xí)語(yǔ)法、擴(kuò)大詞匯、鞏固聽(tīng)力這些不足以保障跨文化交際的順利進(jìn)行。了解本民族的文化，并且知悉日本的文化，才能達(dá)到跨文化交際的目的。為此在課程設(shè)置方面，在日語(yǔ)課程中導(dǎo)入文化課程顯得尤其必要。

二、傳統(tǒng)日語(yǔ)教學(xué)模式與跨文化交際人材的需求的矛盾

傳統(tǒng)的日語(yǔ)教學(xué)重視單詞、語(yǔ)法、聽(tīng)力、寫(xiě)作的講解和掌握。教師一般都會(huì)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)反復(fù)記憶和大量練習(xí)而很少或者幾乎不提供相應(yīng)的場(chǎng)景和語(yǔ)境。這樣的記憶和練習(xí)會(huì)因?yàn)槿狈煽康谋尘耙劳袕亩@得機(jī)械和枯燥。同時(shí)又與學(xué)生母語(yǔ)文化環(huán)境不相融合，因此在交流時(shí)，學(xué)生無(wú)法順利切換模式，從而則是不可避免地產(chǎn)生不和諧。例如，在漢語(yǔ)中，作為第二人稱的“你”在口語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率非常高，與平輩的同學(xué)之間、朋友之間，家人之間，都可以無(wú)礙使用，不會(huì)使人覺(jué)得突兀和詫異。而日語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的第二人稱“あなた”一詞在現(xiàn)代日語(yǔ)中已經(jīng)演變成夫妻之間或者情侶之間的比較親密的人之間的相互稱呼。如果日語(yǔ)教師在講授日語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的第二人稱“あなた”時(shí)沒(méi)有將這些稱呼后面的文化習(xí)俗告知的話，那么學(xué)生很可能會(huì)以“あなた”來(lái)稱呼初次見(jiàn)面的日本人。這對(duì)日本人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是驚嚇，甚至?xí)l(fā)不好的聯(lián)想，從而妨礙跨文化交際的正常進(jìn)行。

因此，忽略文化因素的導(dǎo)入可能不能推動(dòng)跨文化交際的順利進(jìn)行。

當(dāng)然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)跨文化交際中文化的重要性的同時(shí)也不否定對(duì)于語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)。相反，跨文化交際對(duì)語(yǔ)言能力、特別是語(yǔ)言交流能力提出了更高的要求，沒(méi)有日語(yǔ)基本能力的提高跨文化交際只是一種空話。

三、日語(yǔ)教學(xué)中文化因素的導(dǎo)入內(nèi)容

既然跨文化交際既包括語(yǔ)言交際行為和非語(yǔ)言交際行為，那么在日語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入文化因素時(shí)也須從此兩方面著手。

1.日語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言交際的文化導(dǎo)入。日本雖然也屬于儒家文化圈，深受中國(guó)文化的影響，但是經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的不斷演變和受容，與日本人獨(dú)有的宇宙觀、自然觀以及傳統(tǒng)文化整合，已經(jīng)形成了完全有異于中國(guó)文化的日本獨(dú)有的民族文化。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是日語(yǔ)特別偏好使用重視狀態(tài)、結(jié)果描寫(xiě)的自動(dòng)詞以及被動(dòng)句，而有意無(wú)意地隱藏甚至忽略動(dòng)作主體。日本人多把事物描寫(xiě)成為客觀的自然形成，而自己并非意志的決策者，而是事物和狀態(tài)的接受者與參與者。因此，日本被稱做典型的“なる”型語(yǔ)言。而中國(guó)自古信奉“人定勝天”，認(rèn)為“謀事在人”，因此漢語(yǔ)屬于典型的“する”型語(yǔ)言。這種差異為以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者帶來(lái)了文化上的干擾。例如，中國(guó)人習(xí)慣用他動(dòng)詞來(lái)表達(dá)的意思而日語(yǔ)往往用自動(dòng)詞來(lái)表達(dá)。例如，“我決定結(jié)婚了”這個(gè)句子。“決定”這個(gè)詞屬于個(gè)人意志型動(dòng)詞，里面含有強(qiáng)烈的個(gè)人意志，因?yàn)橐话愕闹袊?guó)人都會(huì)認(rèn)為結(jié)婚這種事情是由“我”來(lái)決定的，因此“我”是動(dòng)作的發(fā)出者。按照這種思維把這句話譯成日語(yǔ)，就成為“私は結(jié)婚することにします”。這句話從語(yǔ)法來(lái)看完全符合日語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，然而日本的習(xí)慣說(shuō)法卻是“私は結(jié)婚することになります”。前一個(gè)翻譯按照中國(guó)人的思維方式把人看作事物的決定者因此用的是意志性動(dòng)詞，而對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，主語(yǔ)的“我”并不是結(jié)婚這件事情的決定者，而是結(jié)婚的參與者，“我”不過(guò)是順其自然罷了。再如漢語(yǔ)中的“下雨”、“刮風(fēng)”都屬于動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，然而日語(yǔ)表達(dá)形式為主謂結(jié)構(gòu)“雨が降る”、“風(fēng)が吹く”。風(fēng)和雨都成為主語(yǔ)，而不是漢語(yǔ)中的對(duì)象語(yǔ)。這也是因?yàn)槿毡救诵欧詈统绨葑匀唤?，認(rèn)為自然界一切都是自身主動(dòng)發(fā)生、人的意志無(wú)法干預(yù)的原因。如果學(xué)生無(wú)法在學(xué)習(xí)語(yǔ)法的同時(shí)知悉其文化背景，雖然能寫(xiě)出符合語(yǔ)法習(xí)慣的日語(yǔ)，卻不能寫(xiě)出符合日本人的心理的自然的日語(yǔ)，因而顯得生硬呆板。

2.日語(yǔ)教學(xué)中非語(yǔ)言因素的導(dǎo)入。非語(yǔ)言表達(dá)是與其所依靠的文化背景密切相關(guān)的。有些非語(yǔ)言行為是全世界通用的，比如說(shuō)在開(kāi)心的時(shí)候都會(huì)露出微笑的表情等等。除了這些世界通用的之外，更多的是與文化背景相關(guān)的各國(guó)獨(dú)有的非語(yǔ)言文化。日本民族特殊的文化氛圍孕育了日本人獨(dú)特的非語(yǔ)言表達(dá)方式。其特征主要體現(xiàn)在保守，謹(jǐn)慎，節(jié)制，低姿態(tài)的肢體語(yǔ)言；以他人為中心；善于體察等[1]。這種非語(yǔ)言行為的身體語(yǔ)言就是日本人謹(jǐn)慎、保守、低調(diào)的一個(gè)典型表現(xiàn)。日語(yǔ)交際中無(wú)處不在的“相槌”充分體現(xiàn)了日本人低姿態(tài)、以他人為中心的性格特征。

“相槌”意為“隨聲附和”。在日本人的日常交際中，雖然自己未必贊同對(duì)方所說(shuō)，但是也會(huì)頻繁地以“はい”、“そうですね”這種語(yǔ)言來(lái)應(yīng)和對(duì)方。這種應(yīng)和只是表明自己一直在仔細(xì)聆聽(tīng)對(duì)方的話語(yǔ)的立場(chǎng)而已，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)這是日本人怕自己不及時(shí)應(yīng)和對(duì)方也許會(huì)難堪的這種好意的體現(xiàn)。但是翻譯成中文或者英文意思就成了“是的”、“是啊”。如果不了解日語(yǔ)交際中“相槌”這個(gè)交際功能的話，就很容易誤認(rèn)為對(duì)方認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，從而在同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生巨大差異，甚至引發(fā)一些大的糾紛。板坂元（2009））舉了這樣一個(gè)例子：（“妥善處理”）這個(gè)詞在日米紡織交易的時(shí)候引發(fā)糾紛而名噪一時(shí)。在佐藤與尼克松會(huì)談中，佐藤首相對(duì)于尼克松關(guān)于日本紡織品出口一事以“妥善處理”一詞作答。該詞被美方理解為對(duì)美方的承諾和約定。然而事后日方否認(rèn)有過(guò)這樣的承諾。后來(lái)在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)佐藤首相說(shuō)過(guò)“妥善處理”這句話。[2]

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“妥善處理”這句話只表明了“我聽(tīng)到你說(shuō)的話了”的意思，而并非美方所理解的“我們會(huì)好好處理，并給你一個(gè)答復(fù)的”的意思?！跋嚅场痹谌毡旧鐣?huì)被廣泛、高頻率地使用，在聽(tīng)別人說(shuō)話時(shí)不停地附和對(duì)方，甚至用比較夸張的肢體語(yǔ)言去應(yīng)和對(duì)方。上述糾紛的根源就在于美方?jīng)]有理解日本社會(huì)“相槌”的含義，而日方也一如既往地以本國(guó)模式進(jìn)行跨文化交流而未意識(shí)到自己的文化會(huì)被誤解。

除此之外，如果不了解在日本社會(huì)的“割り勘”，那么交際過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，在召集相熟的人一起吃飯時(shí)，如果沒(méi)有特別說(shuō)明由誰(shuí)付款，就是平均分?jǐn)傎M(fèi)用或者各付各賬。但是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有特別說(shuō)明大家各付各帳的話，一般由召集人來(lái)付款。

“相槌”也好，對(duì)付款的不同做法也好，如果沒(méi)有充分了解對(duì)方的文化、轉(zhuǎn)換思維，而是按照本國(guó)思維方式來(lái)與對(duì)方交流，因此產(chǎn)生碰撞也是理所當(dāng)然。

四、日語(yǔ)教學(xué)中文化因素導(dǎo)入的方法

具體如何在日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化因素，筆者認(rèn)為可以從以下途徑考慮。

1.講解。教師可能都會(huì)碰到這樣的問(wèn)題：就是學(xué)生的造句從語(yǔ)法上看其實(shí)是沒(méi)有錯(cuò)的，但不符合日本人的說(shuō)話習(xí)慣。說(shuō)到底還是語(yǔ)言背后的文化差異問(wèn)題。因此為了幫助學(xué)生理解日語(yǔ)、日本文化，教師有必要講清語(yǔ)言的文化背景，并對(duì)此文化背景進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明。必要的時(shí)候還可以采用多媒體的教學(xué)方式。

2.比較。單單講解還不足以讓學(xué)生明白自己的失誤，在詳細(xì)講解日語(yǔ)背后隱藏的文化因素之后，還可以將相關(guān)的中國(guó)文化以及漢語(yǔ)與之相對(duì)比，讓學(xué)生明白兩者差異所在并加深印象。比如漢語(yǔ)中男性女性自我稱謂沒(méi)有太大差別，而日語(yǔ)體系中男性自稱多而且復(fù)雜；女性自稱則相對(duì)較少，等等這些問(wèn)題。

3.場(chǎng)景設(shè)置。學(xué)語(yǔ)言很重要的一點(diǎn)是場(chǎng)景的設(shè)置和氛圍的設(shè)定。有些學(xué)校有來(lái)自日本的留學(xué)生，學(xué)生可以自行尋找一些日本人相互學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和日語(yǔ)，這樣學(xué)生不但可以直接模仿日本人的發(fā)音，還可以近距離地接觸日本文化。沒(méi)有來(lái)自日本的留學(xué)生的學(xué)校的學(xué)生同樣也可以通過(guò)場(chǎng)景設(shè)置來(lái)加強(qiáng)鞏固日語(yǔ)的學(xué)習(xí)。首先教師要設(shè)定一個(gè)場(chǎng)景，在此場(chǎng)景下指導(dǎo)學(xué)生做演練。場(chǎng)景設(shè)定下的演練既提高學(xué)生參與的興趣，又讓學(xué)生脫離枯燥機(jī)械的重復(fù)練習(xí)，身臨其境從而加深印象。

4.實(shí)踐。學(xué)生基本能夠進(jìn)行日常會(huì)話交流之后，可以開(kāi)展第二課堂的活動(dòng)，比如日資企業(yè)參觀等等，在實(shí)際的生活中體驗(yàn)日本、感受日本文化。當(dāng)然，在日語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入日本文化切忌在課堂上講述太多而使語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課堂變成日本文化的課堂，點(diǎn)到即止，讓學(xué)生明白即可。

五、結(jié)語(yǔ)

在跨文化交際越來(lái)越重要的今天，教師若不更新觀念，而是抱著傳統(tǒng)的教學(xué)方法教育出來(lái)的學(xué)生，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。因此，首先教師要更新觀念，將跨文化交際的意識(shí)植入腦海，這樣才能在日語(yǔ)教學(xué)當(dāng)中貫穿跨文化交際理念，讓學(xué)生在了解日本文化的基礎(chǔ)上加深對(duì)日語(yǔ)的理解。另外作為教師自身要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)、日本文化的理解，只有這樣才能夠?qū)W(xué)生講解清晰、透徹。最后還要因地制宜采用形式多樣的教學(xué)法吸引學(xué)生對(duì)跨文化交際的興趣，這樣我們才能夠培養(yǎng)出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的、合格的跨文化交際人材。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慧云，李玉華.淺談日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入問(wèn)題[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[2]吳侃，村木新次郎.高級(jí)日語(yǔ)2[M].上海外語(yǔ)教育出版社，2009.