胡金

摘要：神話，作為一個國家、一個民族文化中不可或缺的一部分，是古代人們通過幻想或想象對外部世界的重新建構(gòu)，反映了人們的心理生活和社會生活。文章從價值觀、人性觀和思維模式等三個層面對比來研究中國神話與希臘神話的不同，分析中西文化差異和深層內(nèi)涵，旨在在跨文化交際中加深對中西文化的理解，為跨文化交際研究提供一條既可批判也可借鑒之路。

關(guān)鍵詞：中國神話;希臘神話;中西文化差異

神話是一個國家文化開始形成的起源。我們生活在一個神話的隱喻世界里。在沒有文字記載的時期，它既是一個民族的歷史回憶，也是人們潛意識地對自然生態(tài)環(huán)境和社會生活進行藝術(shù)加工的一種表現(xiàn)形式。中、希神話均反映了早期人類對自然界的初級認(rèn)知與解讀，它們是人們對自然和社會的重新建構(gòu)。Campbell（2013）認(rèn)為，“神話是我們所找尋的故事，通過這些故事我們能夠?qū)で笳胬?、意義和價值。”茅盾先生（2005）認(rèn)為，“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的?！?/p>

神話是一個國家、一個民族文化中最為精華部分。我們?nèi)缛袅私饽骋粐摇⒛骋幻褡宓奈幕?，就?yīng)該研究其文化的精髓——神話。通過神話所折射出來的不同文化，我們可以洞悉所培植文化土壤、不同的文化本質(zhì)與內(nèi)涵。

一、中希神話比較

（一）集體主義 vs.個人主義

集體主義是中華民族價值觀最核心的部分。在這種價值觀的引領(lǐng)下，神話中人物構(gòu)建意味著要賦予他們高度的社會責(zé)任感，重視他們的倫理道德培育，使之具有大局意識。我們熟知的神話故事中的人物形象如“盤古開天辟地”的盤古、“女蝸補天”的女媧娘娘、“大禹治水”大禹等等，皆為圣賢，皆以天下為公，為民請命，理想崇高，有高度的社會責(zé)任感和超凡的倫理道德。

相比之下，作為現(xiàn)代西方文明的起源的希臘神話，所建構(gòu)的人物形象個體主義十足，以個人為中心，關(guān)注個人榮辱與利益得失。比如，希臘神話中的宙斯，雖為眾神之王，卻遠(yuǎn)沒有中國神祗那種至高無上的神圣和不可褻瀆的威嚴(yán)。他具有凡人所具有的一切習(xí)性和七情六欲，他會隨心所欲，為所欲為，會為了一己私念而不惜觸怒諸神;據(jù)說，他甚至還將自己的女兒阿弗洛忒，愛與美之神，嫁給赫菲托斯，希臘神話中最丑的神，火與煅造之神。宙斯這一人物形象的構(gòu)建則反映了西方價值觀最為核心的部分——個人主義。

（二）“性本善”vs.“性本惡”

在人性觀方面，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)的是“性本善”，而西方文化中占主流統(tǒng)治地位的則是“性本惡”。這一差異也可從中希神話的人物形象創(chuàng)造找到佐證。

我們都知道，《山海經(jīng)》、《封神榜》、和《淮南子》等諸多神話典籍中所描繪的神仙大多是具有高尚的情操，平時注重行善積德，終成正果，為后世頌揚。如“盤古開天辟地”、“女媧補天”、“大禹治水”、“后羿射日”、“八仙過?！钡壬裨捁适轮械纳裣啥际瞧綍r注重行善積德的，都具有舍己為人的高尚情操。由此可見，“性善論”在我國傳統(tǒng)文化中居于統(tǒng)治地位，它是我國古代社會“德治”和“禮治”得以長久實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

與此不同，希臘神話折射出的卻是西方文化的“性本惡”，人是自私自利的。比如，希臘神話中所描繪的諸神，多似凡間小人，大都是一些無事生非，無惡不作之徒。就連眾神之王宙斯，概不例外，他也會偷偷下凡，與凡間女子私會，甚至有時也會調(diào)戲良家婦女;而天后赫拉則是嫉妒成性，與凡人潑婦無異?？偠灾?，凡人所具有的惡習(xí)，如虛榮、嫉妒、沖動，諸神統(tǒng)統(tǒng)都沾有。《圣經(jīng)》舊約全書的原罪論（original sin）就曾說過：人生而有罪。這種論斷就注定了人應(yīng)該在后天進行贖罪（atone for ones crime）。也就是說，人的一生實際都是處于贖罪的過程。這就是典型的基督教“性惡論”。

（三）“直覺”vs.“理性”

中國的傳統(tǒng)文化一個顯性的特征就是：模糊性，注重直覺思維。中國傳統(tǒng)思維重視體驗，認(rèn)為體驗高于理性思辨，從而在本質(zhì)上強調(diào)直覺思維。這種思維的特點在于，它不須經(jīng)過概念、判斷、推理等邏輯形式，不須對外界事物進行分析鑒定，也不須積累經(jīng)驗，而是完全憑藉主體的自覺意識去認(rèn)可、內(nèi)心體驗，并在瞬間直達事物的本質(zhì)。比如，像“天”、“道”、“氣”、“理”等這些概念是模糊的，難以界定的，全憑直覺去感知它們的存在。中國傳統(tǒng)文化的這種模糊特征也可以在中國的神話里也可折射出來。比如，中國神話中各路神仙們的世系是模糊的，不完整的，幾乎無法推演出一套明確的諸神世系。在中國的神話里，能充當(dāng)“主神”的只有三位：一個是伏羲，第二個是黃帝，第三個是帝俊?？墒?，與伏羲相聯(lián)系的卻只有女媧，既是兄妹關(guān)系，也是夫妻關(guān)系;至于黃帝，對他的記載并不多，也顯不出他的特別重要的身份;《山海經(jīng)》中所說的帝俊之后人，在別處也能見到，卻是屬于別人的子孫了，定論也是眾說紛紜。這足以表明，在中國的神話里，他們沒有一個能形成核心，成為聯(lián)系眾神或神族的紐帶。

不同與中方的直覺思維模式的是，西方文化更具有邏輯性，具有理性思維特征。西方思維具有精確性、嚴(yán)密性、唯一性、縝密性等特征。這種精確的邏輯思維促使他們在對事物的認(rèn)識的時候注重分析、量化。這一點在希臘神話的也可見一斑。在希臘的神話體系里，主神宙斯是諸神的核心，他與眾神建立起清晰而縝密的神際關(guān)系網(wǎng)。在這個關(guān)系網(wǎng)中，幾乎所有的神祗都與宙斯有血緣關(guān)系。希臘神話通過婚姻關(guān)系和血緣繁衍關(guān)系，將眾多的、彼此間原本并無什么聯(lián)系的神都集合到了一起，最終形成了一個以宙斯為核心的龐大的神譜系。

二、總結(jié)

由于中國神話和希臘神話所產(chǎn)生的自然環(huán)境、時代背景相異，再加上兩國人民的生活習(xí)俗、對自然認(rèn)知的思維方式不同，因此，他們對于外部世界的認(rèn)識和重構(gòu)方式也不相同，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神話傳說也不盡相同。但是，造成這種差異最根本的原因便是中西文化的差異。本文通過對比中國神話與希臘神話的文化差異，來管窺中西方文化的差異，為跨文化交際研究提供一條既可批判也可借鑒之路。

參考文獻：

[1]茅盾.中國神話研究初探（插圖本）[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2]施瓦布.希臘神話故事[M].北京：宗教文化出版社，1996.

[3]許旭虹.中國古代神話故事[M].長春：吉林人民出版社，2001.

[4]約瑟夫·坎貝爾.神話的力量：在諸神與英雄的世界中發(fā)現(xiàn)自我[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[5]約瑟夫·坎貝爾.英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作[M].杭州：浙江人民出版社，2017.

[6]張忠利，宗文舉.中西文化概論[M].天津：天津大學(xué)出版社，2002.