。李瑞豪教授的《乾嘉時(shí)期的“文人游幕與文學(xué)”研究》一書（北京大學(xué)出版社2020年版，下稱《乾嘉“游幕與文學(xué)”》），就是這方面的代表成果。《乾嘉“游幕與文學(xué)”》一書在選題上有著重要價(jià)值。乾嘉時(shí)期是清代學(xué)術(shù)思想史分期中最為重要的階段，也是幕府最興盛的時(shí)期之一，更是文學(xué)發(fā)展的重要階段。如蔣寅先生所說：“論述乾隆朝的學(xué)術(shù)或文學(xué)若忽視幕府的影響，就會(huì)失去學(xué)術(shù)史與文學(xué)史研究的一個(gè)重要視角?！弊鳛?span id="j5i0abt0b" class="hl">乾嘉文人生活中的重要內(nèi)容，游幕介入并影響著文人的交游圈子、文學(xué)活動(dòng)和創(chuàng)作旨

清代發(fā)展極盛，于乾嘉時(shí)期達(dá)到頂峰。黃易正是處于這一時(shí)代的著名金石家，同時(shí)他在篆刻、書畫藝術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹。他一生都熱衷于金石活動(dòng)，長(zhǎng)年游歷在碑刻資源豐富的中原地區(qū)，并將走訪金石碑版的游學(xué)活動(dòng)繪制成多本“訪碑圖冊(cè)”，《得碑十二圖》即是他的代表作之一。這套圖冊(cè)采用的是“左圖右跋”“一圖一景”的創(chuàng)作形式，大量的題跋墨跡為我們進(jìn)一步探究乾嘉歷史文化、文人書法藝術(shù)提供了廣闊視角。一、“圖文并記”的寫實(shí)性在唐宋之際，“書畫異名而同體”的藝術(shù)觀念逐步發(fā)展至成熟。至宋代，

野“吳中七子”是乾嘉時(shí)期較重要的吳派詩(shī)人群體，因沈德潛編《七子詩(shī)選》予以提攜而聞名于世。他們?cè)谠?shī)學(xué)史中常被視為“格調(diào)”詩(shī)學(xué)的繼承者，或格調(diào)派后期代表，①與乾嘉之際的吳地詩(shī)學(xué)關(guān)涉頗深。近年來，有關(guān)“吳中七子”成員的具體詩(shī)學(xué)主張、創(chuàng)作等方面的研究逐漸受到學(xué)界關(guān)注，產(chǎn)生了一些可喜的成果，對(duì)把握其成員的詩(shī)學(xué)理論、創(chuàng)作特色等均有意義。②但客觀而言，在乾嘉詩(shī)學(xué)背景下整體性探討“吳中七子”詩(shī)學(xué)取向與詩(shī)壇演進(jìn)趨勢(shì)的論文仍付之闕如。實(shí)際上，王鳴盛、王昶、趙文哲等均對(duì)“格調(diào)說

社內(nèi)容簡(jiǎn)介：在與乾嘉時(shí)期篆書發(fā)展密切相關(guān)的事項(xiàng)中，依照傳統(tǒng)之觀念，《說文》學(xué)是絕不可被忽視的，但迄今為止，尚未見有直奔這一主題的學(xué)術(shù)作品。實(shí)際上如果仔細(xì)審視這個(gè)時(shí)期的篆書，也可以發(fā)現(xiàn)，其創(chuàng)作變遷之所有重要環(huán)節(jié)，還是與《說文》學(xué)密切相關(guān)。因此，考察乾嘉時(shí)期篆書創(chuàng)作之升降，《說文》學(xué)無疑是一個(gè)比較適宜的切入點(diǎn)。本書的研究主旨在以《說文》學(xué)為視角與重要依據(jù)，采取紀(jì)事本末體與以事系人的寫作手法，對(duì)乾嘉時(shí)期篆書創(chuàng)作的各個(gè)方面問題做深入的考察論證，在一定程度上展現(xiàn)一個(gè)

08）、《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》（2015）、《中國(guó)哲學(xué)通史·清代卷》（2020）等書之后，近期他又推出《戴震哲學(xué)思想新探：戴震與乾嘉學(xué)術(shù)的現(xiàn)代性研究》（2022），系統(tǒng)總結(jié)三十余年來研究戴震哲學(xué)的心得體會(huì)，可謂是戴學(xué)研究史上一部里程碑式著作。該書由三部分組成：首章為第一部分，細(xì)致梳理了二十世紀(jì)以來戴震哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果，尤其對(duì)梁?jiǎn)⒊摹袄韺W(xué)反動(dòng)”說和胡適的“近世哲學(xué)”說頗為矚目。第二章至第四章為第二部分，從道論、“分理”說、語言哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、經(jīng)學(xué)解釋

考據(jù)為主要特征的乾嘉漢學(xué)思潮?！端膸?kù)全書總目》纂修的時(shí)候，清朝政府及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化界“皆以博考為事，無復(fù)有潛心理學(xué)者。至有稱誦宋、元、明以來儒者，則相與誹笑”[1]，“四庫(kù)館就是漢學(xué)家大本營(yíng)，《四庫(kù)提要》就是漢學(xué)思想的結(jié)晶體”[2]27。此時(shí)正值乾嘉漢學(xué)思潮方興未艾之際，自然給《四庫(kù)全書總目》的纂修帶來重要而深刻的影響。1 乾嘉漢學(xué)思潮的形成“康乾盛世”時(shí)代，清朝封建統(tǒng)治臻于極盛。在高壓與籠絡(luò)兩手文化政策交互作用下，考據(jù)學(xué)風(fēng)最終占據(jù)了清代前期學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域。至

，第2頁(yè)。。清代乾嘉時(shí)期，政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，官方對(duì)學(xué)術(shù)文化大力倡導(dǎo)，作為幕主的官員組織幕賓編校著述，無論是活動(dòng)規(guī)模，還是取得的學(xué)術(shù)成就，在歷史上皆達(dá)到空前。對(duì)于乾嘉幕府的學(xué)術(shù)活動(dòng)，目前學(xué)界多為個(gè)案研究，缺少對(duì)這一文化現(xiàn)象的整體觀照②如尚小明之《學(xué)人游幕與清代學(xué)術(shù)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年）在述及士人的游幕軌跡時(shí)列舉了乾嘉時(shí)期幾大幕府的學(xué)術(shù)活動(dòng)，林存陽之《乾嘉四大幕府研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年）主要是對(duì)乾嘉時(shí)期盧見曾、朱筠、畢沅

來訪，送我新著《乾嘉學(xué)術(shù)札記訓(xùn)詁理論研究》（商務(wù)印書館2020年8月版，以下簡(jiǎn)稱《理論研究》）。這部50萬字的著作實(shí)在有點(diǎn)沉甸，他談的乾嘉學(xué)術(shù)札記的訓(xùn)詁理論是我較為陌生的話題，我把這書隨身帶到海南，時(shí)時(shí)翻閱，不覺已近一年。我和海東的相識(shí)相知，說來已有三十余年。最初與他相見是在1984年6月武漢召開的湖北省屈原研討會(huì)上，海東的一篇《〈離騷〉在時(shí)、空與我的關(guān)系中展現(xiàn)的詩(shī)人“自我”形象》以斐然的文采獲得了滿會(huì)贊譽(yù)。那是他的本科畢業(yè)論文，后于1984年底發(fā)表在華中

積淀，訓(xùn)詁至清代乾嘉時(shí)期逐漸發(fā)展成熟，加之清代獨(dú)特的學(xué)術(shù)環(huán)境和政治引導(dǎo)，訓(xùn)詁迎來發(fā)展的鼎盛時(shí)期。訓(xùn)詁的進(jìn)步與成熟，帶動(dòng)了考據(jù)學(xué)的全面發(fā)展，以名物訓(xùn)詁為中心的考據(jù)之學(xué)，成為乾嘉經(jīng)學(xué)的典型特征。1 “訓(xùn)詁通經(jīng)”的必然性和必要性訓(xùn)詁考據(jù)與推闡義理作為研治儒家典籍的兩種重要治學(xué)方式，在經(jīng)學(xué)發(fā)展史上往往表現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的特點(diǎn)。自魏晉南北朝“玄學(xué)”大行其道后，義理學(xué)發(fā)展至宋代已經(jīng)蔚為大觀。相比之下，訓(xùn)詁考據(jù)雖未停滯，但與東漢古文經(jīng)大盛時(shí)相比，勢(shì)頭明顯減弱，元明時(shí)期更是呈

與學(xué)術(shù)品德。清代乾嘉學(xué)術(shù)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)高峰，傳統(tǒng)人文學(xué)科的各個(gè)分支領(lǐng)域都取得了超越前人的成績(jī)，它不但是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的總結(jié)，也深刻地影響了此后的學(xué)術(shù)發(fā)展。乾嘉學(xué)術(shù)之所以取得重要成績(jī)，其原因之一就是求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。乾嘉時(shí)期，作為傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科的文字學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，這與乾嘉時(shí)期的學(xué)風(fēng)有密切關(guān)系。從學(xué)風(fēng)角度進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)乾嘉文字學(xué)的研究表現(xiàn)在諸多方面，對(duì)此進(jìn)行總結(jié)，不但可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)良學(xué)風(fēng)之下的文字學(xué)學(xué)術(shù)演進(jìn)，更可以看出學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)史之關(guān)系，并對(duì)今日學(xué)風(fēng)

李家傲清代乾嘉時(shí)期在中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)史上的重要地位，學(xué)界早有論述;乾嘉諸大師如戴震、段玉裁、王念孫、王引之等人卓越的訓(xùn)詁成就，學(xué)界也多有研究。當(dāng)然，乾嘉時(shí)期的訓(xùn)詁研究也存在著一些缺憾，比如系統(tǒng)性、理論性不強(qiáng)，尚未形成獨(dú)立而嚴(yán)整的學(xué)科體系。因此，近百年來不少學(xué)者致力于訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科體系及理論框架的構(gòu)建，力求使之朝著科學(xué)化方向發(fā)展。構(gòu)建新的訓(xùn)詁學(xué)理論體系，無疑應(yīng)當(dāng)參稽和厘清傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)（特別是乾嘉訓(xùn)詁學(xué)）已有的思想理論、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上繼承發(fā)展、推陳出新，以使所構(gòu)建的

為“國(guó)初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，道咸之學(xué)新”。清代學(xué)術(shù)史的重要特點(diǎn)，乃是所謂“要其歸宿，則不過漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)”。代表清代經(jīng)學(xué)重要一端的漢學(xué)，在考據(jù)方面著力頗深，可謂“夫漢學(xué)具有根柢”。而清代漢學(xué)的典型代表，則是重視考據(jù)、崇尚實(shí)學(xué)的乾嘉學(xué)派。乾嘉學(xué)者在經(jīng)學(xué)、語言文字之學(xué)、史學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問領(lǐng)域向?yàn)槭廊怂浦?，研究成果亦是甚夥，足以揚(yáng)烈前賢。但乾嘉學(xué)者往往博學(xué)多才、識(shí)見鴻通，除卻傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)及相關(guān)學(xué)科研究之外，于金石、天算、典章等領(lǐng)域也每有至論。特別是在具有“

，清代學(xué)者尤其是乾嘉學(xué)者的書法理論卻沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。不過，較少關(guān)注甚至無人關(guān)注并不等于不值得關(guān)注。事實(shí)上，乾嘉學(xué)者的著述中保存著他們?cè)S多有關(guān)書法的精辟的見解。他們?cè)诮鹗瘜W(xué)、文字學(xué)領(lǐng)域的理論成果，也是中國(guó)書學(xué)理論的重要組成部分。乾嘉學(xué)者的書論，同樣是清代書法理論寶庫(kù)的重要組成部分。一、今人對(duì)乾嘉學(xué)者書論的疏忽關(guān)于書論，歷代都有豐富的論述。上海書畫出版社出版的《歷代書法論文選》及其續(xù)編，就是歷代書論名篇的薈萃。僅就清代而言，《歷代書法論文選》收錄的論書者就

京100871）乾嘉史家論史，每每有意淡化傳統(tǒng)民族觀念，造其極者如凌廷堪深惜金太宗坐失滅宋之機(jī)、元朝不用擴(kuò)廓以使明太祖坐大等說，令人讀之咋舌，論者多以此歸罪于考證學(xué)典范，使學(xué)者沉湎于瑣碎的考訂，而忽視氣節(jié)的修養(yǎng)。但實(shí)際上，這一取向與清初以來如楊陸榮一輩學(xué)人的“尊夷抑夏”論調(diào)，實(shí)有一貫而不可分離的聯(lián)系。惟楊氏著史、考史皆有成書，與后來乾嘉史家專精考史者殊科。對(duì)于這一史學(xué)現(xiàn)象的揭示與闡釋，筆者別有撰述，聊發(fā)其端，順終吾篇。

書《古歡》，雖以乾嘉知識(shí)界為對(duì)象，其研究重心卻沒有放在學(xué)術(shù)成績(jī)的描述上，而是更看重乾嘉金石圈的時(shí)尚景觀及其背后的文化生態(tài)。通過大量一手信札文獻(xiàn)的探賾索隱，《古歡》復(fù)原了由不同階層構(gòu)成的金石共同體—學(xué)者、官員、幕僚、商人、掮客、古董販子，這些人一起推動(dòng)了金石的“時(shí)尚”熱潮。其中，以發(fā)現(xiàn)、著錄金石文獻(xiàn)聞名于世的黃易，則是最為出彩的弄潮兒。黃易（一七四四至一八0二年），號(hào)小松，是書、畫、印俱佳的“西泠八家”之一，他是武梁祠畫像石刻的發(fā)現(xiàn)者，被稱作乾嘉訪碑第一人，

受了重大的挑戰(zhàn)。乾嘉漢學(xué)反對(duì)從心性論德性，認(rèn)為孔門宗旨不是心性論，儒學(xué)理論亦不應(yīng)從德性我的角度立論，而是直接肯定人與人之間的倫理關(guān)系才是基本立足點(diǎn)：“禮學(xué)”成為第一哲學(xué)。(1)乾嘉漢學(xué)對(duì)于宋明理學(xué)的理論挑戰(zhàn)亦不限于中國(guó)本土，在德川儒學(xué)以及朝鮮儒學(xué)中亦有共識(shí)。乾嘉時(shí)期，整個(gè)東亞儒家文化圈都有一種儒學(xué)精神的轉(zhuǎn)向。關(guān)于德川時(shí)期對(duì)朱子學(xué)的批評(píng)，參見伊藤仁齋的《論語古義》和荻生徂徠的《論語征》。這兩部《論語》注釋均載于松平賴寬《論語征集覽》，上海：上海古籍出版社，2

注，其次列出清代乾嘉學(xué)者或國(guó)外學(xué)者的觀點(diǎn)(如日本學(xué)者竹添光鴻、英國(guó)傳教士理雅各與法國(guó)學(xué)者顧偉的譯作)，最后出示自己的見解。高本漢對(duì)乾嘉漢學(xué)的學(xué)風(fēng)有所批判，又對(duì)西方傳教士漢學(xué)有所推進(jìn)，他試圖在中西學(xué)者的現(xiàn)有研究基礎(chǔ)之上將《左傳》語言學(xué)推至一個(gè)新高度。高本漢的現(xiàn)代語言學(xué)方法與清代的乾嘉漢學(xué)分屬不同的學(xué)術(shù)話語體系。他征引了乾嘉學(xué)者具有代表性的古注，但他的研究不是對(duì)乾嘉漢學(xué)的繼承，而是跨越。所謂跨越，即另辟新徑。他對(duì)乾嘉學(xué)者的研究方法頗有微詞，希望尋找到一種方法，

上頗有成就，也是乾嘉時(shí)期最重要的金石學(xué)家之一。他雖然居官不達(dá)，卻是此一時(shí)期金石學(xué)的重要推手。本書從黃易發(fā)現(xiàn)武梁祠入手，圍繞乾嘉時(shí)代對(duì)精拓本的要求，金石收藏的信息渠道、征集網(wǎng)絡(luò)、回報(bào)方式，以及藏品的經(jīng)典化策略，金石學(xué)共同體的形成等等，力圖重構(gòu)乾嘉金石學(xué)的社會(huì)生態(tài)樣貌。在作者看來，這個(gè)事實(shí)上的共同體雖沒有明確的組織構(gòu)造，但它的成員具有相似的知識(shí)背景，在情感方式與趣味體驗(yàn)上也有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性。在“金石亦時(shí)尚”的潮流中，黃易的社交聯(lián)系著乾嘉社會(huì)的上層與下層，借助他與

Jiaqing(乾嘉考據(jù)學(xué) ) has been kept down in the Studies of “Three Li”, while the research of etiquettes and ceremonial institution(禮制) have got rid of the subordinate character as part of the study of classical Rites books(禮經(jīng)學(xué)) to be an

之前代明顯增多，乾嘉時(shí)期甚至出現(xiàn)了以隸書為主題的雅集活動(dòng)。本文嘗試從書法雅集的角度進(jìn)行探討：一則考察此時(shí)期隸書創(chuàng)作、研討的熱度，揭示乾嘉時(shí)期隸書復(fù)興的必然性；二則將乾嘉書法雅集形式呈現(xiàn)出來，以利于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者借鑒。關(guān)鍵詞：清代；乾嘉；雅集；隸書；復(fù)興從清初開始，由于鄭簠等書法家對(duì)隸書的熱衷并以強(qiáng)大的勢(shì)頭影響到當(dāng)時(shí)的書法家，人們對(duì)隸書日趨崇尚。就乾嘉時(shí)期隸書復(fù)興來說，清初的漸變之態(tài)為鋪墊；而乾嘉時(shí)期尚隸之風(fēng)日益強(qiáng)烈，也可以說這種風(fēng)尚即是乾嘉隸書復(fù)興的外在表

發(fā)現(xiàn)武梁祠入手，乾嘉金石活動(dòng)的生動(dòng)記述就此展開，所關(guān)心的不僅是黃易的金石學(xué)成就，還希望通過這一個(gè)案，理解此一時(shí)期金石學(xué)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，高官、學(xué)者、地方官員、山長(zhǎng)、幕僚、布衣是如何參與到這樣的學(xué)術(shù)潮流中，并形成一個(gè)事實(shí)上的共同體的？他們以什么作為紐帶？他們?nèi)绾魏献?？以黃易為中心，圍繞金石收藏的信息渠道、征集網(wǎng)絡(luò)、回報(bào)方式、藏品的經(jīng)典化策略，以及金石學(xué)共同體的形成等等，這本書重構(gòu)了乾嘉金石學(xué)的社會(huì)生態(tài)樣貌。書中涉及的大量清人信札、繪畫、印章、拓片、書影等等，多

□文│堅(jiān) 斌乾嘉時(shí)期是我國(guó)古代詩(shī)歌理論流派的繁盛時(shí)期，正所謂“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，格調(diào)說、性靈說、肌理說等詩(shī)歌理論并起，詩(shī)歌創(chuàng)作也是各隨性情，整個(gè)詩(shī)壇出現(xiàn)了千姿百態(tài)的局面。但是對(duì)于這一時(shí)期詩(shī)歌理論的研究卻稍有欠缺，甚至一些詩(shī)人的名字現(xiàn)在都鮮為人知，如乾嘉時(shí)期著名的性靈派詩(shī)人吳文博等。《乾嘉詩(shī)學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《研究》）（百花洲文藝出版社2017年10月出版）的問世，填補(bǔ)了這一時(shí)期詩(shī)歌理論研究的空白。宏觀視野和系統(tǒng)研究?！堆芯俊芬院暧^視野集中展示了古今乾嘉

科學(xué)關(guān)系視域下的乾嘉考據(jù)學(xué)研究設(shè)想”的發(fā)言。他認(rèn)為，該項(xiàng)研究將側(cè)重于18世紀(jì)乾嘉考據(jù)學(xué)與包含中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)和傳教士傳入的西方科學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)之間的關(guān)系。在二者的相互關(guān)系中，重點(diǎn)考察科學(xué)對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的形成、方法和義理學(xué)等方面的影響，以及乾嘉考據(jù)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)復(fù)興的刺激。對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的研究是研究儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的突破口，通過這一研究可以改變某些人心中固有的儒學(xué)與科學(xué)互斥的觀念，同時(shí)可推動(dòng)乾嘉考據(jù)學(xué)研究的縱深發(fā)展，可望成為構(gòu)建具有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大”體系

承了顧炎武學(xué)風(fēng)的乾嘉學(xué)者，在治經(jīng)研史方面投入了畢生精力，取得了突出的成就。本文試對(duì)乾嘉學(xué)者在文字學(xué)領(lǐng)域的研究活動(dòng)加以考察。一、乾嘉學(xué)者文字學(xué)研究的起因及理論成果在清代，研究小學(xué)是一種風(fēng)氣?！?jiǎn)⒊f：“‘小學(xué)’是襲用漢人的術(shù)語，實(shí)際上應(yīng)該叫作文字學(xué)。”2（p229）洪亮吉就說過：“夫近世六書，幾成習(xí)尚，甚至江總詞客，亦諷《說文》；郭公畫史，并研字學(xué)?！?（p349）他又自白：“幼嗜六書，長(zhǎng)而不倦”[3]（p1100），“我耽六書老不衰”3（p1715）。

喜。” 舒位在《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中， 也用此形式編排了乾嘉時(shí)期的一百多位詩(shī)人。 關(guān)于《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》作者的問題， 光緒三十三年葉德輝刊本的《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》前有葉氏序， 其中有“無名人傳有《詩(shī)壇點(diǎn)將錄》一書”， 認(rèn)為是無名氏所作。 蔣寅在其《清詩(shī)話考》中《乾嘉點(diǎn)將錄》一條下對(duì)其版本和流傳過程做了梳理， 給予了很高的評(píng)價(jià)。 但是他也沒有明確考證出作者是否為舒位。 雖然結(jié)論是“作者不詳”， 但是學(xué)界一般著錄時(shí)歸為舒位名下。 說到內(nèi)容， 舒位《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》

“文字獄”酷烈的乾嘉時(shí)代有關(guān)，又與他內(nèi)心深處對(duì)清朝的認(rèn)同甚至崇拜有關(guān)，還與讀書人在檢討歷史時(shí)油然而生的時(shí)代自信有關(guān)。關(guān)鍵詞：趙翼；乾嘉；頌清；刺清DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.02.008被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“近代人文淵藪”的蘇、常、松、太一帶，多有仗節(jié)死義之士而鄙薄汲汲名利之流，讀書人因“潛受其化”而多“以耿介絕俗之姿，茹荼嚼雪，不求聞達(dá)”，創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化，以至“無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞”。1

調(diào)元的戲曲理論與乾嘉學(xué)術(shù)*梁結(jié)玲（玉林師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，玉林 537000）李調(diào)元生活于乾嘉學(xué)術(shù)發(fā)展的頂峰時(shí)期，他的性情論強(qiáng)調(diào)人的自然情感，尊重情感的自然性是他戲曲理論的出發(fā)點(diǎn)，這與乾嘉學(xué)術(shù)新義理反對(duì)理與欲的二元對(duì)立，提倡理、欲、情一體是一致的。他的《雨村曲話》《劇話》在材料廣泛的基礎(chǔ)上考索戲曲相關(guān)理論、論述戲曲的沿革，鑒賞、分析少，考索、論證多，是深受“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的時(shí)代治學(xué)方法影響的?！队甏迩挕贰秳≡挕窞槲覀儽Ａ袅舜罅康膶ｎ}文獻(xiàn)，正是

048)羅炳良的乾嘉史學(xué)研究鄒兆辰(首都師范大學(xué)歷史學(xué)院,北京 100048)羅炳良是改革開放以后成長(zhǎng)起來的新一代青年才俊。從1980年起，他先后在河北師范學(xué)院歷史系、蘭州大學(xué)歷史系、北京師范大學(xué)史學(xué)所走完了本科生、碩士生、博士生的習(xí)史之路。從攻讀博士學(xué)位開始，他就開始了對(duì)18世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的研究。在20年的時(shí)間里，他對(duì)乾嘉史學(xué)的理論、方法及代表人物進(jìn)行了持續(xù)、深入的探討，獲得了可喜的成績(jī)，開啟了了解中國(guó)史學(xué)史上這一具有重要意義的史學(xué)現(xiàn)象的門徑，留下了嘉惠后

度。史學(xué)本體論；乾嘉史學(xué)；求真；重意；致用羅炳良教授（1963—2016），河北定興人，早年研習(xí)宋史，后追隨著名史家瞿林東先生治史學(xué)理論與史學(xué)史，尤以乾嘉史學(xué)的理論研究而為學(xué)界稱道①參見雷平：《近十年來大陸乾嘉考據(jù)學(xué)研究綜述》，《史學(xué)月刊》2004年第1期；趙梅春：《深入的探討系統(tǒng)的總結(jié)——評(píng)羅炳良關(guān)于清代乾嘉史學(xué)研究的兩部新著》，載瞿林東主編：《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》（2004—2005年卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年版；鄒兆辰：《馬克思主義史學(xué)對(duì)

何蕾乾嘉詩(shī)人命運(yùn)的預(yù)言與昭示——紅樓詩(shī)學(xué)中黛玉形象與乾嘉詩(shī)壇的關(guān)聯(lián)何蕾內(nèi)容提要：林黛玉形象一直被定位為薄命“才女”，并被賦予“叛逆”色彩。曹雪芹的詩(shī)美追求和紅樓詩(shī)學(xué)的建構(gòu)主要通過黛玉來實(shí)現(xiàn)與完成，林黛玉也是曹雪芹詩(shī)論主張和詩(shī)歌實(shí)踐的主要體現(xiàn)者與實(shí)現(xiàn)者。作為小說人物的黛玉，其形象不可能與現(xiàn)實(shí)人物完全重合，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代背景,作者人生閱歷、價(jià)值觀、審美觀等融匯一爐的藝術(shù)加工品。黛玉的詩(shī)人形象與乾嘉詩(shī)壇大背景之間有著難以割斷的聯(lián)系，尤其與黃景仁的秉性與處境有

任慧峰戴震與乾嘉時(shí)期的學(xué)術(shù)在過去百年一直是為學(xué)界所關(guān)注的焦點(diǎn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，既與其學(xué)術(shù)本身內(nèi)容的豐富性有關(guān)，更在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了一個(gè)多世紀(jì)以來的歷史巨變及深嵌其中的學(xué)者的思想和心態(tài)。從梁?jiǎn)⒊⒑m、錢穆、侯外廬，到余英時(shí)、蕭？父、劉述先，都在實(shí)證主義與馬克思主義、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，不斷地重新審視戴震及乾嘉學(xué)術(shù)的特征及其與中國(guó)未來走向之間的關(guān)系，并由此產(chǎn)生了許多重要的學(xué)術(shù)著作與深刻的思想觀點(diǎn)。面對(duì)如此豐厚的遺產(chǎn)，如何在新的歷史條件下對(duì)其加以總結(jié)、反思，進(jìn)而開

。“皖派”學(xué)術(shù)是乾嘉考據(jù)學(xué)的主體，也是清代學(xué)術(shù)的重要組成部分，其內(nèi)涵與外延并非指安徽一地之人和一地之學(xué)，它是以江永和戴震為代表的漢學(xué)研究群體，以徽州為發(fā)祥地，逐步向江浙湖廣及燕冀等地?cái)U(kuò)散延伸。隨著弟子或私淑的與日俱增，及至《四庫(kù)全書》開館，皖派已蔚成規(guī)模，由鄉(xiāng)野而登廟堂，從而深刻地影響了當(dāng)時(shí)及近代以來的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。這一特殊現(xiàn)象的出現(xiàn)，既符合儒學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的要求，也與明清徽州地域文化有著密切的關(guān)系，更多的是與朝廷文化政策同步契合的結(jié)果。“皖派”之名，憑借民國(guó)

【文史論苑】清代乾嘉學(xué)術(shù)考據(jù)學(xué)興起的原因邵鵬宇（常州幼兒師范學(xué)校師范教育部，江蘇常州213161）清代學(xué)術(shù)的最高峰就是乾嘉學(xué)術(shù)，而考據(jù)學(xué)是乾嘉學(xué)者治學(xué)的重要方式。考據(jù)學(xué)在清代興起的原因主要有外在時(shí)代背景壓抑和內(nèi)在學(xué)術(shù)理路變遷等。乾嘉學(xué)術(shù)乃至清學(xué)正是建立在對(duì)明末清初社會(huì)的反思之上。筆者便結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)清代考據(jù)學(xué)的研究，就內(nèi)因和外因兩方面論述清代乾嘉學(xué)術(shù)考據(jù)學(xué)興起的原因。清代；乾嘉學(xué)術(shù)；考據(jù)學(xué)一、清代乾嘉學(xué)術(shù)考據(jù)學(xué)簡(jiǎn)述清代學(xué)術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)集大成的時(shí)代，也是最

215006?乾嘉學(xué)術(shù)研究的新范式 ——讀吳根友等著《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》蔣國(guó)保，蘇州大學(xué)哲學(xué)系教授，江蘇 蘇州 215006乾嘉樸學(xué)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的最后一個(gè)形態(tài)。作為與兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)相異的一種學(xué)術(shù)文化，它在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上的最后地位，本應(yīng)得到中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的一致肯定與傳揚(yáng)。但百余年的乾嘉學(xué)術(shù)研究史卻顯示：現(xiàn)代學(xué)者否定乾嘉樸學(xué)之價(jià)值與意義的聲音要遠(yuǎn)高于肯定它的聲音。如何突破否定乾嘉樸學(xué)的研究范式，以細(xì)致與扎實(shí)的研究予乾嘉樸學(xué)

孫邦金等《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》一書專題研討編者按：圍繞《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》一書的主題，王國(guó)良、黃燕強(qiáng)、胡棟材三人分別從不同的角度揭示該書的主題與學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處，同時(shí)也指出了該書的不足與可以繼續(xù)深化之處。就該書的創(chuàng)新之處，大家都注意到了“道論”之說與“人文實(shí)證主義”的新觀點(diǎn)，并一致肯定該書的這些說法，既繼承了前人的觀點(diǎn)，又推進(jìn)了清代學(xué)術(shù)與思想的研究。本組文章對(duì)該書從學(xué)術(shù)與思想方面深化“中國(guó)早期啟蒙思想”及現(xiàn)代性萌芽的論述，亦持基本的肯定態(tài)度。中國(guó)

范式——《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》的主要論題及其延伸性討論胡棟材在通向21世紀(jì)明清學(xué)術(shù)、思想研究新范式的道路上，《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》在充分總結(jié)和評(píng)述前人研究成果的基礎(chǔ)上作出了有力探索，特別是在某些重要方面突破前人之見并形成比較系統(tǒng)的觀點(diǎn)。該書論明，以戴震為代表的乾嘉學(xué)術(shù)有其哲學(xué)形上學(xué)方面的追求，且這種追求以“氣化即道”的新道論為基礎(chǔ)。與此相應(yīng)，乾嘉學(xué)術(shù)內(nèi)在地包含了一套哲學(xué)方法論即“人文實(shí)證主義”?！皻饣吹馈币约啊叭宋膶?shí)證主義”的說法揭示出乾嘉學(xué)

黃燕強(qiáng)乾嘉“道論”及其人文實(shí)證主義的求道方法——讀吳根友等著《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》黃燕強(qiáng)吳根友、孫邦金等所著《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》一書，從道本論角度闡明乾嘉的哲學(xué)形上學(xué)，揭示乾嘉學(xué)術(shù)中考據(jù)與義理、求真與求善相統(tǒng)一的特質(zhì)，提出“人文實(shí)證主義”的新概念來表述乾嘉學(xué)者的求道方法論，且詳細(xì)考察了戴震哲學(xué)及其對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)近現(xiàn)代思想的影響。由此，在繼承梁?jiǎn)⒊m、侯外廬—蕭萐父等兩系有關(guān)明清哲學(xué)中現(xiàn)代性內(nèi)容論述的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)明清哲學(xué)中蘊(yùn)含的現(xiàn)代性

根友等著《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》王國(guó)良明清時(shí)期的王夫之與戴震的哲學(xué)終結(jié)了宋明理學(xué)，開辟了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的新方向。王夫之、戴震哲學(xué)的巨大價(jià)值在中國(guó)近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)發(fā)展中沒有得到合理的紹述與發(fā)揚(yáng)。吳根友等著《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國(guó)文化》一書第一次從哲學(xué)的角度對(duì)戴震和乾嘉學(xué)術(shù)做總結(jié)研究，其價(jià)值有四：一是系統(tǒng)總結(jié)分析了20世紀(jì)以來明清學(xué)術(shù)與思想研究的大體上的四種范式或曰四種路徑；二是肯定以戴震為代表的乾嘉時(shí)代的哲學(xué)是以“道論”為其形上學(xué)；三從古典人文知識(shí)增長(zhǎng)的新視角重

提一提他所代表的乾嘉習(xí)氣。也許是因?yàn)樽杂卓部?，黃仲則比同齡人要早熟。這句“百無一用是書生”出自他17歲時(shí)候的一篇習(xí)作《雜感》：仙佛茫茫兩未成，只知獨(dú)夜不平鳴。風(fēng)蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄幸名。十有九人堪白眼，百無—用是書生。莫因詩(shī)卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。首聯(lián)和頷聯(lián)都表達(dá)了一個(gè)意思，滿腹才華卻考不上功名，情緒低落，獨(dú)自飄零。17歲的陽光少年對(duì)未來充滿夢(mèng)想，但現(xiàn)實(shí)中內(nèi)心充滿悲苦，于是寫詩(shī)抒發(fā)胸中不平之氣。發(fā)完一通牢騷之后開始說“十有九人堪白眼，百無一用是書生”

科基金青年項(xiàng)目“乾嘉漢學(xué)的哲學(xué)思想研究”(14CXZ020)。在漢語學(xué)界，“乾嘉漢學(xué)”長(zhǎng)期以來主要是學(xué)術(shù)史和思想史的論題，與哲學(xué)史研究有交叉。而專門的哲學(xué)史著作由于從特定的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)清代哲學(xué)評(píng)價(jià)極低，除戴震、章學(xué)誠(chéng)等個(gè)別人物之外，基本上遺忘了“乾嘉漢學(xué)”的哲學(xué)維度。隨著中國(guó)哲學(xué)研究走出教條主義的唯物唯心二分之后，哲學(xué)史研究呈現(xiàn)出多種可能性，乾嘉漢學(xué)的“義理”問題越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。20世紀(jì)90年代后，逐漸出現(xiàn)一批涉及“乾嘉漢學(xué)”的哲學(xué)研究論著，它

537000）在乾嘉考據(jù)鼎盛之際，章學(xué)誠(chéng)學(xué)術(shù)思想沒有被時(shí)人認(rèn)識(shí)，他所從事的文史校讎之業(yè)鮮為人知。生活的困頓與知音稀少并沒有挫敗意志堅(jiān)強(qiáng)的章學(xué)誠(chéng)，他以“六經(jīng)皆史”消融時(shí)代學(xué)術(shù)，反對(duì)漢學(xué)家對(duì)理學(xué)的過度排擊，在理學(xué)的捍衛(wèi)和學(xué)術(shù)的發(fā)現(xiàn)中得到精神的解脫，實(shí)現(xiàn)了自我的超越。章學(xué)誠(chéng)；六經(jīng)皆史；心態(tài)章學(xué)誠(chéng)（1738—1801）生活的年代正是乾嘉考據(jù)鼎盛的時(shí)期，“家家許鄭，人人賈馬，東漢學(xué)爛然如日中天”，而他的文史校讎之業(yè)并不為時(shí)人所知，由于“人輕言微”，他的學(xué)術(shù)思想直至清

箋通釋》①是清代乾嘉考據(jù)學(xué)重要的代表作之一，也是清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)三大名著之一。著者馬瑞辰正承乾嘉學(xué)者堅(jiān)實(shí)的小學(xué)、訓(xùn)詁基礎(chǔ)，對(duì)《毛傳》《鄭箋》《孔疏》進(jìn)行重新考察和疏釋。乾嘉學(xué)者在訓(xùn)詁學(xué)上的重大發(fā)明就是創(chuàng)立了“因聲求義”的聲訓(xùn)理論。馬氏對(duì)此理論完全繼承，并運(yùn)用于自己的訓(xùn)詁實(shí)踐中。談起聲訓(xùn)，大多數(shù)人都要從聲音上講起，本文試著從另一個(gè)角度對(duì)《通釋》的聲訓(xùn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)。夏春蓮的《〈毛詩(shī)傳箋通釋〉聲訓(xùn)研究》把《通釋》一書聲訓(xùn)條目所反映的字形結(jié)構(gòu)關(guān)系分為五種類型，并作了數(shù)據(jù)

復(fù)興，主要體現(xiàn)在乾嘉至道光中期，本文統(tǒng)稱為乾嘉時(shí)期。百年來，對(duì)于乾嘉駢文的研究，民國(guó)時(shí)期雖較為重視但沒有深入研究。此時(shí)駢文著作較多且對(duì)當(dāng)時(shí)代表作家加以點(diǎn)評(píng)，雖能醒人耳目但終覺余味不足。建國(guó)后至20世紀(jì)70年代末，大陸駢文研究屬于形式主義和貴族文學(xué)的“禁區(qū)”，無言之美雖存但研究論著極少。1980年以后至今，特別是最近十年來，隨著博士、碩士論文以乾嘉駢文或相關(guān)主題為對(duì)象的增加，對(duì)乾嘉駢文作品、駢文理論及其與地域家族、學(xué)術(shù)文化的關(guān)系用力較多，取得了可喜成就。但總

吳曉番乾嘉正名論及其現(xiàn)代效應(yīng)吳曉番乾嘉學(xué)術(shù)之所以被后人稱為漢學(xué)，是因?yàn)樵谠S多問題上他們支持漢儒的說法。在對(duì)“名”的解釋上，他們采取了董仲舒、馬融、鄭玄等人的看法。清儒在疏解“正名”的時(shí)候，已經(jīng)突破了理學(xué)家僅僅從倫理政治意義上來詮讀的框架。我們可以從“必也正名乎”的譯文說起。儒家“正名”的話題主要來自于《論語》。子路曰:“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不

李瑞豪乾嘉年間，羅聘的《鬼趣圖》廣為流傳，文人墨客多有題詠。《鬼趣圖》共八幅，所畫之鬼形狀怪異，有赤身跣足前后追趕者，有手拿藜杖、面目哭喪者，有在云端里奔走者，還有枯木亂石中的骷髏等等，不一而足。所畫情境也有趣而怪異，頗費(fèi)猜測(cè)?！豆砣D》到底用意何在，羅聘本人沒有任何說明，而文人題詠則是題詠者在自我的有限性中進(jìn)行的一次解讀，每一次解讀都是對(duì)《鬼趣圖》意義的更新。從詮釋學(xué)的角度看，詮釋活動(dòng)并不是要回到作者的原意上，“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視

建華博士的《清代乾嘉駢文研究》，便是此類選題中做得十分成功的一種。大致說來，該書具有如下特點(diǎn)：視野開闊 角度新穎顏博士的《清代乾嘉駢文研究》，注意從清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)背景來探討乾嘉駢文的發(fā)展軌跡，擺脫了就事論事的局狹，在廣泛論析乾嘉駢文作家作品的基礎(chǔ)上，對(duì)乾嘉駢文興盛的原因、表現(xiàn)形態(tài)、地域分布特點(diǎn)、作家群體概況、藝術(shù)形式新變等方面，進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的探討，透辟地揭示了乾嘉駢文與特定政治經(jīng)濟(jì)背景、學(xué)術(shù)文化思潮、社會(huì)風(fēng)俗好尚諸方面的內(nèi)在聯(lián)系，清晰

610500）乾嘉時(shí)期，漢學(xué)家主張通過回歸原典來追溯經(jīng)書之原文、原義。而為了有別于宋學(xué)之蹈虛，漢學(xué)家將其考證工作明確地置入到“實(shí)事求是”的話語中。由此，在漢學(xué)家內(nèi)部，出現(xiàn)了競(jìng)相以“實(shí)事求是”相標(biāo)榜的現(xiàn)象。但漢學(xué)家對(duì)其自身工作的這種定性或定位，早在乾嘉時(shí)就已有龔自珍、方東樹等人提出質(zhì)疑。如龔自珍認(rèn)為，江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》一書之“名目有十不安”，而這之中尤其不妥的就是“夫讀書者實(shí)事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能?！保?］。其實(shí)，“實(shí)事求是”雖然可

■崔發(fā)展 宋道貴乾嘉時(shí)，漢學(xué)家普遍認(rèn)為宋學(xué)有蹈虛之弊，故而主張回歸原典，并自覺地將這一工作定性為“實(shí)事求是”之舉。不過，對(duì)于漢學(xué)家們的這一自我定性，當(dāng)時(shí)已有質(zhì)疑之聲。如對(duì)于江藩的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》，龔自珍明確指出該書“名目有十不安”，而首要的不妥之處就在于“夫讀書者實(shí)事求是，千古同之，此雖漢人語，非漢人所能專”[1](P346)。一般的講，讀書人固然可以普遍抱有“實(shí)事求是”之理念，但不可否認(rèn)的是，“實(shí)事求是”被明確地作為口號(hào)，被強(qiáng)化為一種自覺意識(shí)，乃至于被

據(jù)學(xué)通常又稱為“乾嘉考據(jù)學(xué)”，因?yàn)樗?span id="j5i0abt0b" class="hl">乾嘉時(shí)期最為盛行?！端膸?kù)全書》的開館修纂直接推動(dòng)了乾嘉考據(jù)學(xué)的發(fā)展，“對(duì)清代考據(jù)學(xué)派的壯大產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……從此開始了考據(jù)學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代”①。此后，考據(jù)學(xué)取代了官方理學(xué)而占學(xué)術(shù)界的主導(dǎo)地位。所謂“乾嘉以來，家家許、鄭，人人賈、馬，東漢學(xué)爛然如日中天矣”②，描述的正是乾嘉考據(jù)學(xué)盛行的情形。乾嘉考據(jù)學(xué)的盛行，對(duì)清代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。除了歷來受學(xué)者重視的經(jīng)、史之學(xué)以外，莊學(xué)在乾嘉考據(jù)學(xué)的影響下，也出現(xiàn)了一股前所未有的考

研究】主持人語：乾嘉時(shí)期史學(xué)，是近年來學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)“熱點(diǎn)”，不僅發(fā)表了數(shù)量可觀的論著，尤其在研究的廣度和深度上較以前大有推進(jìn)。在這里，我們鄭重地提出“乾嘉時(shí)期史學(xué)”這一新的概念，它與以往習(xí)慣使用的“乾嘉史學(xué)”的概念是有不同的內(nèi)涵的。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，乾嘉時(shí)期以考證學(xué)盛行著稱，學(xué)者們由考經(jīng)而考史，專注于文字音韻、名物訓(xùn)詁、史實(shí)考訂、?？弊⑨?、辨?zhèn)屋嬝姹灸夸洠约盀闅v代正史補(bǔ)志、補(bǔ)表等工作，名家輩出，著作繁富。在治史領(lǐng)域，即有“考史三大家”王鳴盛(172

514015)乾嘉考據(jù)學(xué)與清代《莊子》考證羅彥民(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015)乾嘉考據(jù)學(xué)是清代學(xué)術(shù)的代表，重視文本考證研究。清代莊學(xué)在學(xué)風(fēng)精神、治學(xué)方法及治學(xué)路徑上都受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，出現(xiàn)了一股考證風(fēng)潮。清代學(xué)者主要從輯佚、?？?、訓(xùn)詁、音韻、辨?zhèn)蔚确矫鎸?duì)《莊子》文本進(jìn)行細(xì)致入微的考證，取得了前所未有的成就。然而，受乾嘉考據(jù)學(xué)自身屬性和清代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)等因素的制約，清代的《莊子》考證稍后于乾嘉考據(jù)學(xué)的發(fā)展，二者的進(jìn)程表現(xiàn)出不同步的現(xiàn)象。清

士子心態(tài) ——以乾嘉常州詩(shī)人趙懷玉為例伏濤趙懷玉（1747-1823年），字億孫，號(hào)味辛，又字印川，江蘇武進(jìn)人，尚書申喬四世孫?！芭昶咦印敝?，乾嘉年間常州詩(shī)派中重要詩(shī)人。著有詩(shī)文集《亦有生齋集》。乾隆三十年（1765年）春，高宗四巡江、浙，奏賦行在。四十五年（1780年），又南巡，召試，賜舉人，授內(nèi)閣中書。出為山東青州府海防同知，署登州、兗州知府。丁父憂歸鄉(xiāng)，遂不復(fù)出，終于家。李廷敬延葺《宋遼史詳節(jié)》，阮元、伊秉綬復(fù)延葺《揚(yáng)州圖經(jīng)》。后主通州石港講席6

00)趙翼生活的乾嘉時(shí)期，是中國(guó)封建統(tǒng)治繁榮鼎盛的最后一個(gè)階段，也是逐漸走向衰亡的階段。從學(xué)術(shù)史的角度看，清代是中國(guó)學(xué)術(shù)的黃金時(shí)期，各種思想、學(xué)說匯集于此，呈現(xiàn)一派繁榮的景象。清代的學(xué)術(shù)史經(jīng)歷了先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)的積淀，終于集大成。有人說，“清是中國(guó)學(xué)術(shù)的延續(xù)期”[1]。不僅如此，清代學(xué)術(shù)還是由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)逐漸向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型期。而乾嘉時(shí)期的考據(jù)學(xué)憑借其獨(dú)特的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，在清代學(xué)術(shù)史乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上充當(dāng)著一位起承轉(zhuǎn)合的擺渡者。一(

國(guó)學(xué)術(shù)史上，清代乾嘉學(xué)者是一個(gè)規(guī)模龐大的學(xué)術(shù)群體。乾嘉學(xué)者以治經(jīng)研史為職志，畢生治學(xué)不輟，在各自的領(lǐng)域中都取得了輝煌的成就，為中國(guó)的學(xué)術(shù)事業(yè)做出了超古邁今的貢獻(xiàn)。至于書法，在乾嘉學(xué)者眼里，乃是“小道”、“薄技”、“余事”、“學(xué)之終事”，甚至有些學(xué)者根本就看不起書法。但是，他們?cè)跁ㄋ囆g(shù)上卻大多取得了非常突出的成就。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。本文試對(duì)此加以考察、討論。一、無意求工，而自然拔俗乾嘉學(xué)者無不畢生沉潛于學(xué)術(shù)研究，書法至多是他們的業(yè)余愛好。饒有興味的

韓丹丹關(guān)鍵詞：乾嘉；吳中女學(xué)；女性詩(shī)人；結(jié)群創(chuàng)作；袁枚；隨園女弟子；清溪吟社摘要：乾嘉時(shí)期吳中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，吳中女學(xué)在此時(shí)達(dá)到了高峰，不僅女詩(shī)人數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了三個(gè)人數(shù)達(dá)到10人左右、組織與活動(dòng)都較為成熟的女性詩(shī)人群體，它們是：吳江地區(qū)計(jì)氏和邱氏家族女性群體、隨園吳中女弟子群體和有“吳中十子”之稱的女詩(shī)人組成的“清溪吟社”。而吳中地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和開明的思想環(huán)境、文化家族的聯(lián)姻及家族文化對(duì)女性詩(shī)才的培養(yǎng)、名士為師積極提攜獎(jiǎng)掖，以及女性詩(shī)人自我意識(shí)的覺醒，是