張承志
- 作家張承志的日常
給我印象最深的張承志的日常形象。在多年的交往中，盡管隨著生活閱歷的增加，張承志在處事方面的態(tài)度有些變化，總的感覺是他似乎更加謹(jǐn)慎了，對許多事情都抱著一種警惕的姿態(tài)，但他的真誠與隨和依然沒變。一從1986年的初次相識到現(xiàn)在，一晃三十余年過去了。記得當(dāng)時我剛從大學(xué)畢業(yè)分配到外文版的《中國文學(xué)》雜志工作。因為要向國外讀者介紹張承志的作品《北方的河》，同時要配發(fā)一篇介紹作家及其創(chuàng)作情況的文章，編輯部主任便向張承志寫信，說了我們的計劃。不久，張承志寄來了一篇他的詩人
讀報參考 2022年21期2022-05-30
- 張承志作品中的精神回歸分析
書寫的歷程中，張承志始終保有他鮮明的個性與張揚的筆法，在尋找模式與歸鄉(xiāng)模式之外，他一直致力于精神回歸之路的書寫，渴求心靈的寧靜安詳與生存的返樸歸真。這種精神回歸的渴望在他的山河敘事、邊疆情感與民族意識中都有充分的體現(xiàn)，分析其精神回歸的路程，可以幫助我們更全面地解讀張承志的作品。關(guān)鍵詞：張承志 精神回歸 山河敘事 邊疆情感 民族意識張承志，中國當(dāng)代最具影響力的作家之一，身上充滿了多種多樣的標(biāo)簽，不甘于隨波逐流的他從青年至今，做了一次又一次人生與文學(xué)上的嘗試。
文學(xué)教育·中旬版 2021年11期2021-12-06
- 張承志小說的“詩意清潔”
——“以潔為美”的濯凈審美世界的筑造
0 引 言閱讀張承志的小說，總會產(chǎn)生一種讀散文的錯覺，不論是草原、天山、黃土高原還是生活在那些土地上的淳樸的人們，在張承志的筆下，都充滿了一種“詩性”的氣質(zhì)，那是一種屬于景物的空靈的美，一種對于生命狀態(tài)的大徹大悟。可以說，在張承志整個的文學(xué)景觀中，最突出的特色就是這種“詩性”的“美文”表達。詩化與散文化的風(fēng)格形成了他小說的“詩意清潔”，表達在文本中，就是他濯凈的審美世界的構(gòu)造，這也是張承志對于當(dāng)下文風(fēng)“不潔”，俗文學(xué)、口頭文學(xué)泛濫以及文學(xué)中粗俗的性欲描寫的
西安石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-11-29
- 游牧：一個理解張承志的關(guān)鍵詞
間里，人們談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">張承志及其文學(xué)創(chuàng)作時，總是習(xí)慣于言說他的特立獨行或獨立不遷，對他數(shù)十年堅持“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”的人生取向，魯迅：《〈吶喊〉自序》，《魯迅全集》第1卷，第415頁，北京，人民文學(xué)出版社，1981。對他以文釋行、激情言志的文學(xué)創(chuàng)作，褒貶毀譽之間都有著各自的解說。但在一點上感受一致，那就是他那種看上去不合時宜的言行，把他的人與文從所處時代的文人群體中區(qū)隔出來，變成了一個“獨異”的存在。由是，“獨異”也就成了一個無形的標(biāo)簽，表征著張承
當(dāng)代作家評論 2021年5期2021-11-17
- 論張承志前期小說的浪漫精神
和共和國同齡的張承志，豐富的個人經(jīng)歷是其創(chuàng)作的動因，紅衛(wèi)兵和知青兩個身份讓他既擁有時代賦予的狂熱和激情，又收獲了自然的饋贈和地域文化的熏陶。以1984年作為分界線，張承志創(chuàng)作劃分為前后期。張承志在前期創(chuàng)作中深情書寫風(fēng)情與人情交織的自然浪漫圖式，小說整體呈現(xiàn)濃濃的浪漫精神。這份浪漫精神以日?？嚯y為背景，以詩化語言為依托，是張承志對生命價值的思考和對未來的指示，成為張承志創(chuàng)作生涯中不可磨滅的印記，同時為知青文學(xué)吹入清新之風(fēng)，慰藉被時代大雨淋濕的失落的靈魂。關(guān)鍵
文學(xué)教育 2021年10期2021-11-05
- “游擊”“地理”與思想的難度
——讀張承志《三十三年行半步》
0）一直以來，張承志對當(dāng)代文學(xué)乃至當(dāng)代思想的研究者來說，都是一個復(fù)雜的存在。何吉賢將張承志這些思想文明、1960 年代等命題的復(fù)雜性概括為“張承志難題”[1]，當(dāng)前對張承志的研究，也大多是從這些方面切入的。不少論者似乎更為注重“難題”的內(nèi)容，而對張承志的提問方式和解答路徑討論不多。這其中當(dāng)然有現(xiàn)實原因，我們深知，在今天的語境中討論張承志，關(guān)心他說了什么或許比他怎么說、怎么實踐的更重要。有些問題能夠被提出，本身就是一種勝利。不過，有深度的思想，應(yīng)該也包含對提
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年4期2020-12-27
- 執(zhí)著的追尋
當(dāng)代文壇上，張承志是個理想主義者，是個具有獨特精神世界的作家。他的前期小說創(chuàng)作從《騎手為什么歌唱母親》到《九座宮殿》，給大家一種獨特的體驗與感受：他總是執(zhí)著追尋著。本文將以“執(zhí)著的追尋”為主線，對張承志前期的主要小說創(chuàng)作加以綜合感知：對理想凈土的追求;對母親的追尋;對知識的追尋;對硬漢（力量）的追尋。關(guān)鍵詞： 張承志;追尋;理想的凈土中圖分類號： I207 ? ? ? 文獻標(biāo)識碼： A ? ? ? 文章編號： 2096-8264（2020）01-0037
今古文創(chuàng) 2020年1期2020-09-10
- 執(zhí)著的追尋
當(dāng)代文壇上，張承志是個理想主義者，是個具有獨特精神世界的作家。他的前期小說創(chuàng)作從《騎手為什么歌唱母親》到《九座宮殿》，給大家一種獨特的體驗與感受：他總是執(zhí)著追尋著。本文將以“執(zhí)著的追尋”為主線，對張承志前期的主要小說創(chuàng)作加以綜合感知：對理想凈土的追求；對母親的追尋；對知識的追尋；對硬漢（力量）的追尋。關(guān)鍵詞： 張承志；追尋；理想的凈土中圖分類號： I207 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 2096-8264（2020）01-0037-04在新時期眾多知青作
今古傳奇·故事版 2020年1期2020-08-25
- 月與詩：《心靈史》的審美特點淺析及反思
數(shù)民族作家代表張承志的代表作《心靈史》入手，分析回族小說中所具有的獨特少數(shù)民族審美特點，并結(jié)合作家其本人的生平經(jīng)歷反思我國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與審美特征的界限與延伸。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;張承志;審美中國當(dāng)代少數(shù)民族審美文化研究大多數(shù)從民族風(fēng)俗習(xí)慣和少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)等方面進行研究，鮮少涉及少數(shù)民族小說文學(xué)形式的審美特色研究。少數(shù)民族小說作品集中反映了該民族人民群眾最常態(tài)、樸實的生活風(fēng)貌，是少數(shù)民族大眾審美挖掘的最佳地點之一。筆者認(rèn)為，研究當(dāng)代少數(shù)民族小說的審美文化
青年時代 2020年13期2020-08-14
- 張承志與岡林信康的文學(xué)關(guān)系考論
拳套演出”①。張承志80年代在日本訪學(xué)一年，結(jié)識了岡林信康，從此開始了綿延至今的友誼。岡林信康被張承志視為“道之兄長”②，其人格氣質(zhì)和音樂美學(xué)對張承志產(chǎn)生了很大影響。關(guān)于岡林信康的記述，國內(nèi)學(xué)界幾乎闕如，對于兩人藝術(shù)上的影響與接受問題尚無專題研究。從1984年關(guān)于岡林信康的論文《絕望的前衛(wèi)》開始，在三十余年里張承志留下了大量關(guān)于岡林信康的回憶性文字，或追憶二人交往，或評述其人其歌。在這些不同階段的文字中，我們既可以看到張承志對自己偶像的接受視野，又能看到他
文藝研究 2019年9期2019-12-21
- 張承志小說中的存在主義分析
王琪摘 要：張承志的《北方的河》創(chuàng)作于1983年，80年代的文學(xué)相比于60、70年代思想解放環(huán)境松動，當(dāng)時的文學(xué)界是走在思想的前沿的，當(dāng)時的很多國外的方法論對作家產(chǎn)生了一定的影響。例如20世紀(jì)80年代興起了“薩特?zé)帷?，有很多作家受到了其影響，尤其是一些青年知識分子，《北方的河》就是產(chǎn)生于那個年代。很多研究都會把張承志劃歸到知青文學(xué)、反思文學(xué)中，但是張承志對往昔生活的挖掘表現(xiàn)了另一種趨向。他從草原上、蒙古族、回族找到原始人性的品格與情感，作為更新自我與社會的
大東方 2019年9期2019-10-21
- 草原上的彎弓待發(fā)之箭
術(shù)張力視角解讀張承志的《黑駿馬》，為張承志皈依草原文化創(chuàng)造的“草原上的彎弓待發(fā)之箭”，尋找藝術(shù)上的出路，為當(dāng)代人審美提供豐富的藝術(shù)想象，提高人們對內(nèi)蒙古草原世界的關(guān)注。關(guān)鍵詞：張承志;黑駿馬;藝術(shù)張力;草原作者簡介：朱毅，江西師范大學(xué)文學(xué)院2016級本科生。[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-01在文學(xué)理論中，“張力”一詞源于英美新批評派理論家艾倫·退特，在退特的《論詩的張力》一文中，文學(xué)的
青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 張承志悲憫情懷的品質(zhì)研究
? ? 要： 張承志作為中國當(dāng)代文壇的一道奇特風(fēng)景，其作品具有濃厚的悲憫情懷，體現(xiàn)在對底層弱勢群體生存狀態(tài)的揭示及產(chǎn)生的關(guān)懷意識、對自然生命的歌頌。他通過對生命的獨特感悟書寫出底層民眾生存狀態(tài)，表現(xiàn)出一定的同情和悲憫，以及對理想的不懈追求。關(guān)鍵詞： 張承志? ?底層民眾? 苦難? 悲憫情懷作為中國當(dāng)代文壇的一道奇特風(fēng)景，張承志“以筆為旗”①，堅定理想、堅守信念，執(zhí)著地敘寫底層人物的心路歷程，表達自己的民間立場，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)懷和悲憫情感。張承志將現(xiàn)實
文教資料 2019年18期2019-09-12
- 試論張承志作品中的宗教神秘主義
昌燕【摘 要】張承志在當(dāng)代是一種獨特的存在，其作品中體現(xiàn)出的激情給文壇帶來了震撼，而這種激情又始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的?！娟P(guān)鍵詞】張承志；神秘主義；宗教；創(chuàng)作張承志在當(dāng)代是一種獨特的存在，其作品中體現(xiàn)出的激情給文壇帶來了震撼，而這種激情又始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的。神秘主義首先指個人的神秘經(jīng)驗，也包括由這種經(jīng)驗產(chǎn)生的生活方式以及關(guān)于這種經(jīng)驗的文字表達。宗教神秘主義是關(guān)于人和神相遇或合一化的體驗和認(rèn)知方式。張承志所有的作品都是作者的心靈探索史，
智富時代 2019年6期2019-07-24
- 張承志《心靈史》研究述評
）1991年，張承志《心靈史》由廣州花城出版社出版。誠如王安憶所言，“一般來說我們都是在刊物上先發(fā)表，然后再出書，但它沒有，這也看出它不被理解的遭遇”[1]。《心靈史》從出版就伴隨著非議，足以想見這部作品的異質(zhì)性。又如張承志今日所說“它經(jīng)受了褒貶毀譽的各種頂級的遭遇”[2]?！缎撵`史》集含混性與特殊性于一體，通過梳理該作品歷來的研究，對于把握、理解作品無疑具有一定的參考價值。一、作家精神歷程與創(chuàng)作歷程梳理作家的個人歷史與思想動態(tài)，與其在特定時期的文學(xué)創(chuàng)作，
廣東開放大學(xué)學(xué)報 2019年2期2019-03-19
- 穿越時空的“歸鄉(xiāng)”言說
世紀(jì)八十年代，張承志的《黑駿馬》則是對傳統(tǒng)“歸鄉(xiāng)”母題的呼應(yīng)與延伸，但兩位作家筆下歸鄉(xiāng)者的形象、歸鄉(xiāng)模式及歸鄉(xiāng)結(jié)局均存在較大差異。本文旨在以《故鄉(xiāng)》和《黑駿馬》的比照性閱讀為研究基礎(chǔ)，探討當(dāng)代作家張承志與現(xiàn)代大師魯迅在“歸鄉(xiāng)”主題上的精神聯(lián)結(jié)和文脈淵源。關(guān)鍵詞：魯迅；張承志；歸鄉(xiāng)；比較閱讀中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）06-0117-03故鄉(xiāng)對于人的普遍意義，在于它承載了個人懵懂時期的生命體驗，代表著依
- 多元文化視域下的張承志研究
在幾片文化上：張承志新論》一書進行了評價，馬麗蓉從多元文化的角度切入，操持著鮮明的民族立場，采用動態(tài)發(fā)展的眼光，來窺探張承志文學(xué)作品中體現(xiàn)的文化質(zhì)素，揭示出文化因素在他的作品構(gòu)成以及精神構(gòu)建方面的意義，這一研究著作觀點鮮明、視野宏闊，極具參考與學(xué)習(xí)價值。關(guān)鍵詞： 馬麗蓉? ? 《踩在幾片文化上：張承志新論》? ? 張承志馬麗蓉的《踩在幾片文化上：張承志新論》出版于2001年，是她博士學(xué)位論文的修訂版，因其獨特的研究視角、宏闊的研究視域以及研究者本人鮮明的價
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 心靈的束海達依之旅
之勢，該書作者張承志的知識分子形象也一度變得陌生且復(fù)雜。以兩版《心靈史》為中心考察張承志的文學(xué)及社會活動會發(fā)現(xiàn)，其知識分子形象的建構(gòu)史在一定程度上就是他對作為哲合忍耶信仰——束海達依的認(rèn)識的發(fā)展史。正是在對這一集體信仰的體認(rèn)、捍衛(wèi)及修改中，他圓滿地修完作為其個人心靈的束海達依之旅，向世人展示出一個有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)漠?dāng)代知識分子的成長史。關(guān)鍵詞： 《心靈史》? ? 張承志? ? 知識分子? ? 束海達依《心靈史》是張承志寫作生涯中最為重要作品，但自1991年出版以
文教資料 2018年35期2018-04-20
- 繼續(xù)“革命”
? ? 要： 張承志的最后一部長篇《心靈史》，不僅是他革命理想的堅持和探索文學(xué)本質(zhì)的實踐，更是作為知識分子的張承志獨立立場的表達。他的特殊經(jīng)歷和穆斯林身份使其始終獨立于時代文學(xué)思潮和知識分子環(huán)境。《心靈史》的最終完成，無論是對張承志的個人，還是對文學(xué)本身和整個知識分子群體的精神探求，都具有重要意義。關(guān)鍵詞： 張承志? ? 心靈史? ? 繼續(xù)“革命”2012年5月，《心靈史》改定本收藏紀(jì)念版印刷發(fā)行。3年后，曠新年以《心靈史》為線索，通過以點帶線、以線帶面的
文教資料 2018年35期2018-04-20
- 哲赫忍耶：提供前途的參考
? ? 要： 張承志的《心靈史》自1991年問世以來有過多種版本，本文以1999年版《心靈史》與2012年版《心靈史》為范本，通過對2012年版《心靈史》版本修訂的梳理，探究張承志對新世紀(jì)的思考，在流變中理解張承志對哲赫忍耶（或譯作“哲合忍耶”）的文化立場及其思想意義。關(guān)鍵詞： 張承志? ? 心靈史? ? 版本“回憶從那個冬天（1984年——筆者注）起，至執(zhí)筆的整整六年、再至此次重新修正之間的三十年間;不盡的遭遇和體驗、密集的脫胎換骨的過程……”①《心靈史
文教資料 2018年34期2018-03-27
- 一次“妥協(xié)”的改寫之旅
1984年，張承志走進大西北，走近“哲合忍耶”，并決定為母族發(fā)聲，于是歷時六年，完成《心靈史》。初版《心靈史》一經(jīng)問世，便在文壇引起巨大轟動。其中表現(xiàn)出來的“信仰”“孤獨”“咀嚼苦難”“純真”等內(nèi)涵受到評論者的贊揚和重視，與此同時，反對者的聲音也隨之響起，對張承志在其中的強烈的感情抒發(fā)、血腥的敘事描寫、對立的文化觀點等予以強烈的批判。在極端贊譽和極端批判的兩種環(huán)境下，作者再次沉心走進大西北，利用長達二十年的時間修訂《心靈史》。2011年，修訂版《心靈史》
文教資料 2018年34期2018-03-27
- 論張承志《黑駿馬》反映的民俗文化
韻味。關(guān)鍵詞：張承志；黑駿馬；草原風(fēng)情；民俗文化張承志，一個骨子里流淌著少數(shù)民族血液的作家，加之長時間內(nèi)蒙古生活的經(jīng)歷，自身帶著鮮明的個性，作品也夾帶許多民俗風(fēng)情。獨特的經(jīng)歷讓他的文學(xué)作品取材豐富，以底蘊豐厚的草原文化為依托，融入了西北草原的游牧生活，選擇“個人核心意象”與民俗風(fēng)情的敘事模式相結(jié)合，讓作品散發(fā)出獨特的沉郁格調(diào)，有著孤傲之感。他的這類作品有著鮮活的文明樣態(tài)，與以往的傳統(tǒng)文化不同，到達了自然、歷史、文化與人的范疇，《黑駿馬》就是比較出色的例子。
北方文學(xué) 2018年3期2018-03-14
- 淺析張承志小說中的復(fù)調(diào)色彩
內(nèi)容摘要：對張承志小說的研究在上個世紀(jì)80-90年代曾是文壇的一大熱點，對于張承志小說的解讀呈現(xiàn)出多元化、多視角的特點，并一度產(chǎn)生前后反差的現(xiàn)象。張承志小說曾以其民族身份和自然意識為研究者們關(guān)注，張承志小說中對多元人物的刻畫體現(xiàn)出鮮明的復(fù)調(diào)色彩。本文旨在通過對張承志小說中復(fù)調(diào)色彩的探析，為梳理張承志小說創(chuàng)作中的審美追求提供思考價值。關(guān)鍵詞：張承志 復(fù)調(diào)小說 未完成性草原、民族化、濃烈的生命意識是張承志小說帶給眾多讀者的第一印象，在其激情洋溢的小說語言中，讀
文學(xué)教育·中旬版 2018年1期2018-01-25
- 《黑駿馬》：個體生命特殊的孤獨與親緣
草原知青作家的張承志和他在小說《黑駿馬》中的主人公事實上有著共通之處，作為一個有著漢文化基底卻在草原生活并深受民族文化震撼的知識青年，作品中時時流瀉著起初作為一個孤獨的個體，在歷經(jīng) “孤獨——尋找——親緣” 的個體體驗，以及面臨周遭變化著的人和環(huán)境之時，所生發(fā)出的期待、質(zhì)疑、矛盾、無奈和最終釋然以及懷戀之感?？梢哉f，對城市和草原大地的深切體味，經(jīng)由寫作者自己的生命體驗，已然與作品主人公成為了相纏相繞、難以分離的共同記憶，并一同融入到個體的生命之中。關(guān)鍵詞：
青年時代 2018年29期2018-01-17
- 張承志：愚公+濟公+包公
○ 文／葉 均張承志：愚公+濟公+包公○ 文／葉 均在遼河工程技術(shù)處領(lǐng)導(dǎo)和同事的眼里，安全副總監(jiān)張承志是“愚公、包公、濟公”的結(jié)合體?！瘛鞍?span id="j5i0abt0b" class="hl">張承志對待工作沒有絲毫馬虎。攝影/王家紅不胖不瘦，一米七出頭的個子，私下交談總是笑容可掬，放在人堆里就是普通得不能再普通的人，但只要一談起安全環(huán)保，他的眼神立馬銳利起來，讓人忍不住心生嚴(yán)肅感——他就是遼河工程技術(shù)處安全副總監(jiān)兼安全環(huán)?？瓶崎L張承志，一位從事安全工作18年的資深安全環(huán)保管理者。對于張承志，遼河工程技術(shù)
中國石油石化 2017年8期2017-06-05
- 《心靈史》的“宗教激情”與“反叛姿態(tài)”
而這意外暗合了張承志內(nèi)心深處“革命激情+叛逆姿態(tài)”的“紅衛(wèi)兵情結(jié)”。所以，在《心靈史》的書寫中，張承志為自己的異端找到了大本營。關(guān)鍵詞： 張承志 《心靈史》 宗教激情 反叛姿態(tài)1991年，在八赴大西北、十進西海固的基礎(chǔ)上，張承志創(chuàng)作出版了以哲合忍耶教史為主要描寫對象的《心靈史》。哲合忍耶誕生在清朝乾隆年間，從一開始它就倡導(dǎo)“人道、人性、人心”，被清政府視為異教遭到滅絕式的鎮(zhèn)壓，一代代導(dǎo)師及一批批百姓慘烈殉教。強權(quán)的欺凌使他們走上了決絕的反抗道路。他們以死作
文教資料 2016年36期2017-05-24
- 怎樣的心靈以及如何心靈：《心靈史》的一種讀法
內(nèi)容摘要：張承志的《心靈史》是一部涉及到如何閱讀、怎樣自由的作品，它不斷挑戰(zhàn)我們既有的閱讀經(jīng)驗，挑戰(zhàn)我們對這個世界的認(rèn)知，對那個熟悉又陌生的自我的認(rèn)知；不斷吸引我們的靈魂觸角與之形成辯駁、對話的互動關(guān)系。面對《心靈史》，我們無法回避的問題是什么是“心靈史”，“心靈史”抒寫的是誰的“心靈”，是怎樣的“心靈”，“心靈”是如何成為“史”的，以及如何完成“心靈”的賦形？關(guān)鍵詞：張承志 《心靈史》 解讀閱讀其實是一種遭遇，是兩個鮮活的行為主體（作家與閱讀者）內(nèi)在人格
文學(xué)教育 2017年3期2017-03-23
- 淺談張承志小說創(chuàng)作中的母性書寫
當(dāng)代文學(xué)史上，張承志以獨特的個性和生活體驗創(chuàng)作了一系列富有激情的作品。閱讀其早期小說，不難發(fā)現(xiàn)，對于母性的書寫充斥于他的文本創(chuàng)作中。張承志小說中母性形象的具體表現(xiàn)是什么？這種形象有何象征意義？他為什么執(zhí)著于此？這正是本文所要探討的問題。關(guān)鍵詞： 張承志 ? ?母性書寫 ? ?母親形象“母性”幾乎是古今中外所有文學(xué)作品公認(rèn)的母題之一。何謂“母性”？通常情況下，它被定義為一種女人的天性，意味著授予、犧牲、撫愛、溫柔的美德。因此，我們可以這樣認(rèn)為，這種崇高美好的
文教資料 2016年25期2017-02-22
- 尋覓精神的伊甸園
——論張承志的苦難意識與宗教情懷
伊甸園 ——論張承志的苦難意識與宗教情懷白 露【摘 要】中國當(dāng)代文壇的知名作家張承志，因熾烈鮮明的宗教傾向而得名，更因其深刻的思想內(nèi)涵而受人追隨。在文學(xué)創(chuàng)作中獨特的情感歷程彰顯了宗教情懷的孕育；以絕對的韌性承受苦難體現(xiàn)著宗教情懷的堅守；生命中不屈不撓的反抗精神映射出對宗教情懷的追求；心中向往的精神伊甸園濃縮成宗教情懷的歸屬。【關(guān)鍵詞】張承志 宗教情懷 精神伊甸園在文學(xué)作品的書寫中，苦難的描繪成為了歷來文學(xué)作品不可回避的重要主題，而皈依宗教成為了處于底層人們
長江叢刊 2016年17期2016-11-26
- 張承志文學(xué)寫作的元記憶和元話語
午夜的鞍子》是張承志離開草原近二十年后寫就的一篇散文。草原是張承志走向人生的重要起點，也是他后來走向文學(xué)，追憶人生的重要原點。我們知道，張承志發(fā)表的第一篇小說就叫《騎手為什么歌唱母親》，從那之后，植根于這一記憶的寫作不絕如縷。一個作家的文學(xué)寫作，總是和他早年的生命記憶有著千絲萬縷的聯(lián)系，有的記憶從很早開始，還會長久、深刻地影響著作家的寫作，張承志就是這樣一位作家。所以我把張承志有關(guān)草原的記憶和傾訴，視為他文學(xué)寫作中重要無比的“元記憶”和“元話語”。事實上，
回族文學(xué) 2016年5期2016-11-23
- 張承志新疆抒寫述評
亮[摘 要]在張承志文學(xué)創(chuàng)作中，邊地文學(xué)作品占有很大的分量，尤以北方為主，在其宏大磅礴而又富有哲理的語言組織下，邊地的人、事、物不再顯得那樣枯燥、苦悶而又遙不可及，相對于其它地區(qū)，邊地文學(xué)一方面，它的發(fā)展離不開大家名作的抒寫和推廣。另一方面，需要形成濃厚的文化氣息才能傳承下去。新疆，相較于其它地區(qū)，更是一片文學(xué)的荒漠，而在這片文學(xué)匱乏的土地上建立發(fā)展文學(xué)的氛圍需要更多的關(guān)注，張承志新疆抒寫是這種關(guān)注的一個部分，一個類別，他的新疆抒寫跨越了整個中國來到吐魯番
理論觀察 2016年9期2016-10-13
- 理想主義命題的多重闡釋
會的更迭變遷，張承志在每一個時代轉(zhuǎn)折的延展中，都留下了內(nèi)在于歷史又極具個體獨特性的足跡。他是新時期初崛起的第一代青年作家，作為上山下鄉(xiāng)運動的親歷者卻從未以哀傷怨懟的筆調(diào)記敘無可挽回的青春，而是堅守“為人民”的創(chuàng)作理念，書寫邊疆底層生活帶來的啟示；他是“文革”結(jié)束后率先踏足精英學(xué)府接受研究生教育的新一代學(xué)者，卻從未將知識困于書齋，而是讓雙腳邁入廣袤貧瘠的西北大地深處，更遠至東西方接壤的阿拉伯地域；他是“紅衛(wèi)兵”這一稱謂的命名者和那場備受爭議的政治運動的親歷者
南方文壇 2016年4期2016-09-07
- 《騎手為什么歌唱母親》的文化敘事
000)摘要：張承志的早期小說《騎手為什么歌唱母親》以蒙古民歌為敘事線索，高揚“為人民”的創(chuàng)作原則：平民文化敘事中闡述額吉人格養(yǎng)成的內(nèi)在傳統(tǒng)文化、生活因素，以及外在的養(yǎng)子文化因素；草原文化敘事中解讀草原由一個簡單的自然地域環(huán)境擴展成具有豐富內(nèi)涵的文化環(huán)境，成為一個文化指向；民俗文化敘事從民歌、下夜、托夢等傳承性的民俗現(xiàn)象解析作品人物的人性以及這個民族的生存文化思考。關(guān)鍵詞：張承志； 早期小說； 文化敘事張承志的早期小說以知青生活為主要敘事內(nèi)容，以蒙古草原牧
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-04-14
- 論回族文化對張承志文學(xué)創(chuàng)作的影響
）論回族文化對張承志文學(xué)創(chuàng)作的影響馬金龍（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京100081）張承志是中國當(dāng)代文壇享有盛譽的一位知青作家，他又以其獨特的民族身份及為底層回民代言的寫作姿態(tài)而獨樹一幟。縱觀張承志的人生歷程，幼年喪父——青年“失父”——回族先天“失語”的慘痛體驗，對其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的形成至關(guān)重要，它不但激發(fā)了張承志的創(chuàng)作激情，喚醒了他的民族意識和宗教潛質(zhì)，還為張承志皈依“以犧牲為美”的窮人宗教——哲合忍耶教派作了鋪墊。在貧瘠的土地——西海固，張承
石家莊學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-04-13
- 尋找文學(xué)批評的路徑
悟出發(fā)，主要以張承志《黑駿馬》為探討文本，涉及韓少功、林白、徐則臣、李進祥筆下一系列“邊緣人”形象，從而追問文學(xué)批評的路徑。好的文學(xué)作品都需要生命的投射或說主體性，無論是作家還是批評家。關(guān)鍵詞：身份界定；精神歸宿；張承志；文學(xué)批評一、創(chuàng)作與批評的巧合一九九〇年的春天，我在一個細雨綿綿的清晨出生。而今又遇新雨，萬物復(fù)蘇。檢討近年自己的批評習(xí)作，我突然意識到一個巧合，每篇文章雖研究不同的作家作品，但行文中都帶著某種傾向：我總會從“身份界定”與“尋找精神歸宿”的
東吳學(xué)術(shù) 2016年1期2016-03-19
- 從《心靈史》的改編看張承志的生命歷程
靈史》的改編看張承志的生命歷程⊙胡袤姻［南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院， 南京210000］摘要：張承志的《心靈史》自出版以來便飽受文學(xué)和宗教人士爭議，經(jīng)過了多次修改和再版，在內(nèi)容上進行了多處刪改。這其中反映的不僅是張承志出于教徒、作家、學(xué)者等身份對哲合忍耶教史的后期搜集和修正，更是他面對文學(xué)、宗教、歷史、社會諸多問題的再思考和成長，投射在文字上，足以體現(xiàn)他創(chuàng)作心理的變化。創(chuàng)作心理歷程的變化和創(chuàng)作者的生命體驗和感情積累是分不開的，這使得《心靈史》不僅僅是講述哲合
名作欣賞 2016年11期2016-03-13
- 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徱曌晕业膽B(tài)度
——張承志的理想主義追求
我的態(tài)度 ——張承志的理想主義追求◎劉玨梳理張承志的創(chuàng)作歷程，從而探尋他執(zhí)著于理想主義追求的原因，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙徱曌晕业膽B(tài)度。執(zhí)著 理想主義 人格 意識 態(tài)度 民間張承志的創(chuàng)作起步于草原，在早期作品中，張承志把自己對草原的眷戀神奇地凝聚為一個形象——額吉，基于對額吉的感激，對草原的依戀，張承志寫下了早期以《黑駿馬》為代表的一篇篇對草原飽含深情的作品。對額吉的眷戀，實質(zhì)上是他對母親的眷戀，是對中國母性的優(yōu)秀品質(zhì)：高貴、美好、善良、寬厚、博愛、溫柔、勇敢、堅毅、剛
參花（上） 2016年12期2016-02-23
- 精神的長旅
——從《黑駿馬》到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變
到《心靈史》看張承志文化身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變上官靜福建師范大學(xué)張承志是我國少數(shù)民族作家的的特殊代表。回族家庭出身的他，在漢文化浸染中成長，大草原的知青生活開啟了他民族文化身份認(rèn)同的道路，最終他回歸成為母族伊斯蘭教哲合忍耶教派的教徒，從文化和行為上都徹底完成了民族身份的認(rèn)同和實踐。從這一場由漢文化到草原再到心靈的精神長旅，探尋張承志不同文化身份的轉(zhuǎn)變過程以及原因具有一定的代表性意義。張承志 《黑駿馬》 《心靈史》 文化身份認(rèn)同張承志在當(dāng)代文學(xué)史上無疑是個特殊甚至“
安徽文學(xué)·下半月 2015年11期2015-10-26
- 語義空間、普泛化的“母愛”與底層崇拜——論1980年代初期張承志的“母愛”書寫
980年代初期張承志的“母愛”書寫趙 坤(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福州 350007)摘要：“新時期”初期，較多作家描寫“母愛”都顯得較為“理智”，張承志卻熱衷于歌頌?zāi)赣H。張承志作品中的“母親”語義是極為豐富的，主要包括血緣關(guān)系的母親、“擬制血緣關(guān)系”的母親、草原女性、草原人民、普泛化的母親等。這既與他的知青經(jīng)歷有關(guān)，也與他的審美期許有關(guān)。普泛化的“母愛”及“母親——人民”創(chuàng)作主題的生成，使得張承志的“母愛”書寫拓展為底層崇拜。這推動了他對于個體局限的超越。
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年5期2015-03-17
- 張承志與“傷痕——反思”文學(xué)思潮關(guān)系研究述評
趙 坤?張承志與“傷痕——反思”文學(xué)思潮關(guān)系研究述評趙 坤（福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州 350007）迄今為止，研究者主要從以下角度展開了對張承志與“傷痕——反思”文學(xué)思潮關(guān)系的思考：研究張承志的“理想主義”給予主體反思的審美可能性，但對張承志在“順時應(yīng)勢”中的“自我找尋”闡釋得不夠有力；研究張承志的“自然書寫”帶給主體反思的啟示，但大都聚焦于“人的自然化”，研究空間還尚需拓展深化；提煉張承志“知青反思”的審美獨特性，探尋張承志對于文學(xué)思潮的超越性，但是
邢臺學(xué)院學(xué)報 2015年2期2015-02-28
- 張承志敘事模式與精神價值
輝作為小說家的張承志其實已經(jīng)結(jié)束很久了，而實現(xiàn)文體轉(zhuǎn)換之后，他的創(chuàng)作在讀者群中所形成的巨大影響與批評界的冷漠形成一種強烈的對比。理解張承志，需要與之相適應(yīng)的知識背景和宗教意趣，因此，在伊斯蘭解經(jīng)學(xué)視野中，考察張承志的想象力及其創(chuàng)作模式，應(yīng)該是一種有益的嘗試。一、張承志的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及其想象力張承志曾經(jīng)這樣描述自己的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，“1975年我畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古學(xué)專業(yè)（現(xiàn)考古學(xué)系），后在中國歷史博物館從事新疆伊犁河流域和河南史前文化的發(fā)掘。1978年考入中國社
小說評論 2014年3期2014-11-14
- 張承志小說中的蒙古族音樂
摘 要：在張承志的小說尤其是以蒙古草原為題材或背景的作品中，蒙古族音樂是一個重要的組成部分，音樂內(nèi)涵及意境的借用對于小說主題的闡發(fā)大有助益。關(guān)鍵詞：張承志 小說 蒙古族音樂在“新時期”作家中，張承志有時被稱為“知青作家”，有時被歸在“尋根作家”名下，有時也被稱為“其他”。但無論劃歸哪一類型，其創(chuàng)作題材的總體傾向都是非常鮮明的：那就是幾乎他所有的重要作品都與北方——醉人心魂的蒙古草原、深沉硬朗的黃土高坡、神妙奇特的北疆山川密切相關(guān)。作為一位曾在內(nèi)蒙草原上度過
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年5期2014-08-20
- 張承志文學(xué)年譜
黃發(fā)有學(xué)術(shù)年譜張承志文學(xué)年譜馬梅萍 黃發(fā)有一九四八年九月三日，張承志出生于北京，經(jīng)名賽義德，童年時代與母親、外祖母、姐姐等一起生活。張承志原籍山東濟南西關(guān)，祖居桿石橋頭永長街飲虎池畔。濟南西關(guān)是中國古老的回族聚居區(qū)之一，這里最早的清真寺創(chuàng)建于元代。張承志后來在散文《飲虎池》中回顧了對故鄉(xiāng)的印象，并把自己剛烈耿直的個性歸因于濟南西關(guān)回民的精神傳統(tǒng)。濟南回族張氏有不同的支系。張承志的家族原為青州張氏一支，后析分濟南西關(guān)，稱為“瑞興堂”張氏，其祖父為中醫(yī)。張承志
東吳學(xué)術(shù) 2014年6期2014-03-29
- 靈魂家園：張承志的徘徊與找尋
7）靈魂家園：張承志的徘徊與找尋張鈺（南京師范大學(xué) 文學(xué)院 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，江蘇 南京 210097）張承志是一位具有理想主義氣質(zhì)的作家，從1978年開始寫作到之后創(chuàng)作出《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》等著名作品，無論從其個人經(jīng)歷還是作品中，都可以看到他經(jīng)歷了多次的徘徊與找尋，有缺失時的不安，有找到時的欣喜，也有認(rèn)清那并非真正皈依的彷徨，及再次踏上找尋之路的堅忍。張承志從未放棄，一直帶著崇高的理想、秉著清潔的精神，在為他的思想、為他的心靈，找尋一個棲身
文教資料 2014年31期2014-02-05
- 張承志：不想侮辱自己的生命
的寫作生涯中，張承志始終與主流文壇保持著一定距離，他也是少數(shù)在喧囂的環(huán)境中始終堅守內(nèi)心的作家之一。對于他所生活著的世界，張承志始終充滿著警惕和懷疑，并在自己的筆下將這種懷疑淋漓盡致地展現(xiàn)——我們是如何成為今天的我們，又該如何面對過去與將來？對于許多人來說，張承志的難以親近不僅在于他的不茍言笑，除了他一篇篇慎思之后才以鉛字形式出現(xiàn)的文章，讀者們幾乎沒有任何地方可以獲知他的近況——沒有博客和微博、很少接受采訪、甚至不太在公開場合露面。對于媒體和網(wǎng)絡(luò)的不信任，使
躬耕 2013年3期2013-11-16
- “騎手”已過花甲年
一幟。他，就是張承志。閱讀《騎手為什么歌唱》《黑駿馬》，尤其是《北方的河》時，正值青春年少，精力旺盛，只是粗略地知道，他是回族，北大歷史系考古專業(yè)，是“工農(nóng)兵”學(xué)員，其導(dǎo)師是著名的葆有自我人格的翁獨健教授。當(dāng)時，如果有人告訴我，在“文革”十年，尤其是“文革”前期，在毛澤東以及中央文革的號召推動之下，在中國大地掀起狂飚巨瀾的所謂“紅衛(wèi)兵”運動也有張承志活躍的身影，而“紅衛(wèi)兵”這三個字的命名者居然就是當(dāng)時在清華附中讀書的張承志，我是無論如何也難以相信的。在閉塞
回族研究 2013年1期2013-04-12
- 張承志散文的精神視野
750002）張承志是一個懷著理想主義漫游在精神域野里的行者，他的早期作品中，題材多是描寫草原生活，精神的質(zhì)感來自于大地、民間。之后，他在作品中又開始探索回民生存和真主信仰，把個人理想與宗教信仰結(jié)合在一起。在張承志的散文中，不難發(fā)現(xiàn)作家廣闊又特立獨行的精神視野，這集中體現(xiàn)在其濃重的宗教情結(jié)、原始質(zhì)樸的英雄主義情結(jié)和清潔精神的倡導(dǎo)三個方面。張承志散文的宗教情結(jié)，主要體現(xiàn)在他散文中強烈的有關(guān)批判和反對的內(nèi)容上宗教關(guān)懷的傾向，及其表達方式上所蘊涵的宗教神秘氣息。
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2013年6期2013-02-19
- 論張承志多重身份下的文學(xué)創(chuàng)作
00024）論張承志多重身份下的文學(xué)創(chuàng)作蘇濤（中國傳媒大學(xué) 北京 100024）張承志在當(dāng)代文學(xué)史上無疑是個“獨特”的存在。這個“獨特”不僅是其文學(xué)創(chuàng)作的獨特性，更是他思想情感以及文化身份的與眾不同。作為當(dāng)代文壇最重要作家之一的張承志，由于歷史、文化、信仰、血緣、性格等多方面原因，造成他文化身份的多樣性。其中各種因素相互滲透，形成了一個復(fù)雜的身份認(rèn)同體系。盡管張承志擁有多重身份，但是其文學(xué)創(chuàng)作所一直堅守的底層情懷和反抗氣質(zhì)從未改變，這也是理解張承志文學(xué)創(chuàng)作
昌吉學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-04-02
- 論張承志創(chuàng)作的精神追求與文化轉(zhuǎn)向*
《你的微笑》，張承志走過了三十余年的文學(xué)創(chuàng)作之路。隨著宗教意識的增強，張承志的理想浪漫、浮躁凌厲之氣在神秘玄奧、激烈深沉的宗教化敘述中消減，心靈踏上皈依宗教的回家之路。一直堅持特立獨行之路是艱苦孤獨的，享受鮮花掌聲不是張承志的期許，他渴望聽到的是各種文化齊奏出的和諧之音。張承志自稱是一個流浪的旅人，他不安于一方，從北京到內(nèi)蒙、新疆、西海固，從中國到日本、西班牙、阿拉伯、印第安美洲，尋著文化的痕跡，探究生命的尊嚴(yán)與意義。不安定的性格決定了他時刻待發(fā)的姿態(tài)，漂
楚雄師范學(xué)院學(xué)報 2012年7期2012-04-02
- 流亡的青春
——張承志“青春姿態(tài)”寫作研究述評
為一個流亡者，張承志的力量可能也是這樣爆發(fā)出來的。而關(guān)于流亡，阿多尼斯說：“藝術(shù)尤其是詩歌的獨特價值，恰恰在于其被放逐；創(chuàng)新者的價值，恰恰在于對流亡地的堅守?！雹凇赌戏街苣吩娙税⒍嗄崴箤ＴL.夏榆.2009-11-13.不謀而合的是，張承志在《離別西海固》一文中也有相似的文字:“我不知自己為什么非要一步又一步退著離開了你們?！薄拔抑缹τ谖易詈玫男问竭€是流浪?！痹谡劶斑@種孤獨、流浪的生存方式時， 張承志的解釋是“內(nèi)蒙游牧民族的影響”。應(yīng)該說，更深刻的原因還
重慶工商大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年1期2012-03-31
- 游歷西方與中國認(rèn)同
機會越來越多。張承志也加入了這一行列，他和其他作家一樣對西方充滿了好奇與向往。1984年前后，張承志訪問了蒙古、西德、美國、日本四國，將旅途經(jīng)歷與心靈感受記錄在第一本散文集《綠風(fēng)土》第1輯的前9篇文章中。張承志在西方游記中也提到了“真實”問題：“我看見了MESA VERDE(美國印度安人的聚居地)，我看見了我有生以來惟一一次見到的不合理自然景觀，也感受到了那么多書籍都沒有寫到過的一種真實。MESAVERDE使我的美國之旅成為有益的，在苦于語言隔閡又從未獲得
文藝?yán)碚撆c批評 2009年3期2009-06-18
- 張承志散文中的“文化抗戰(zhàn)”思想探析
牟澤雄摘要：張承志的文化抵抗思想主要體現(xiàn)在他的散文作品中。本文立足于對張承志散文作品的分析，探討了“新殖民主義”時代中的張承志抵抗思想的內(nèi)在動因及其限度。關(guān)鍵詞：張承志；文化抵抗；文化侵略中圖分類號：I04 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—138—02張承志在散文《無援的思想》中提出“今天需要抗戰(zhàn)文學(xué)”的創(chuàng)作需求。之后，又陸續(xù)出版了《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《以筆為旗》、《誰是勝者》等散文集，身體力行地實踐著他的“抗戰(zhàn)文學(xué)”
學(xué)理論·下 2009年2期2009-04-27
- 被背叛的敘事
黃 玲張承志是上世紀(jì)八十年代中國文壇上頗有影響的小說家，然而到了九十年代他卻突然放棄了小說創(chuàng)作，以致于所有研究張承志作品的人幾乎都繞不開一個問題：作為一個有執(zhí)著精神追求和獨特藝術(shù)風(fēng)格的作家，張承志為什么會突然停止小說創(chuàng)作?這對我們深入理解張承志的作品顯然不是可有可無的。對于這個問題，幾年后張承志自己曾這樣解釋：“如今我對小說這形式已經(jīng)幾近放棄。我對故事的營造，愈發(fā)覺得缺少興致也缺乏才思。我更喜歡追求思想及其樸素的表達；喜歡摒除迂回和編造、喜歡把發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識、
創(chuàng)作與評論 2009年1期2009-04-23
- 現(xiàn)代性與中國的詩性浪漫主義
代性；沈從文；張承志作者簡介：楊春時（1948—），男，黑龍江哈爾濱人，廈門大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，華僑大學(xué)文學(xué)院特聘教授，從事美學(xué)、文學(xué)理論、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究?；痦椖浚簢疑缈苹痦椖俊艾F(xiàn)代性與20世紀(jì)中國文學(xué)思潮”，項目編號：04BW039中圖分類號：I209 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2009）01-0097-06收稿日期：2008-03-17中國浪漫主義是西方浪漫主義在中國的傳播形式，也是中國文學(xué)匯入世界文學(xué)的表現(xiàn)形式
求是學(xué)刊 2009年1期2009-03-14
- 超越痛苦的生命感悟
徐 蕊摘 要:張承志是一個典型的理想主義者,在《黑駿馬》中他用超越性的眼光對人的生存狀態(tài)和生命存在的意義進行了探索,忍受失落的悲傷和精神無歸屬的苦悶,繼續(xù)愛和懷念著草原上的索米婭和奶奶,升華了對生命的感悟。關(guān)鍵詞:張承志 《黑駿馬》 生命感悟毛姆曾說:“我認(rèn)為有些人誕生在某一個地方可以說是未得其所。機緣把他們隨便拋擲到一個環(huán)境中,而他們卻一直思念著一所他們自己也不知道落在何處的故鄉(xiāng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">張承志顯然屬于這些人中的一個。身屬城市文化人的張承志從蒙古大草原到回民的
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年7期2009-01-29
- 在信仰的路上
國當(dāng)代文壇上，張承志是一位特立獨行的作家。在大眾文化盛囂塵上，精英文化彷徨猶豫，懷疑主義和相對主義流行之際，他選擇做一個體制外的自由作家，并明確宣稱皈依宗教。80年代以來，試圖在文學(xué)上作超越性努力的代表性作家當(dāng)數(shù)張煒、史鐵生、北村、張承志等，而張承志無疑是最富有異端色彩的一位。在日益世俗化的現(xiàn)實生活里，張承志真實地感覺到落寞的孤寂，感覺到茫然無所適從的困惑，感覺到精神無家可歸的苦痛，但他并沒有退縮，沒有放棄自己的理想觀念和作家立場，仍然堅守自己的精神家園，
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年3期2006-05-20