公孫龍
- 《白馬論》指謬
是先秦名家學(xué)者公孫龍作品中的一篇重要文獻(xiàn)。自西方哲學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，《白馬論》得到馮友蘭、胡適等人的重視。他們從邏輯學(xué)、共相與殊相的角度探討了《白馬論》。但是這些探討沒(méi)有澄清《白馬論》的文本和論證，也沒(méi)有闡釋《白馬論》思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，本文嘗試揭示《白馬論》論證中的邏輯謬誤，試述“白馬非馬”的確切涵義，并結(jié)合宋人謝希深的注解，提供一種隱喻式解讀視角，以豐富《白馬論》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。作者：劉子菏，遼寧師范大學(xué)。前言《漢書(shū)·藝文志·諸子略》名家類共收書(shū)七家，其中
中國(guó)故事 2023年9期2023-11-02
- 名家的精神
高度。以惠施和公孫龍子為代表的名家就是顯著的例證。古人關(guān)于名家的記述極少?！肚f子》中多處講到惠施和公孫龍，但并沒(méi)有用“名家”一詞，“名家”一詞最早出現(xiàn)于漢代。司馬談《論六家要旨》說(shuō)：“名家使人儉而善失真；然其正名實(shí)，不可不察也”，“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情，故曰：使人儉而善失真。若夫控名責(zé)實(shí)，參伍不失，此不可不察也”?！稘h書(shū)·藝文志》采劉歆之說(shuō)曰：“名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸匾舱?！名不正則言不順，
團(tuán)結(jié) 2023年2期2023-06-10
- 名辯學(xué)與因明學(xué)中的邏輯比較
——以公孫龍《堅(jiān)白論》《白馬論》和因明學(xué)中的相關(guān)命題為中心
在一定的差異。公孫龍是中國(guó)古代名辯思想的重要代表人物，其名辯邏輯在中國(guó)古代邏輯思想發(fā)展史上具有重要的作用。公孫龍著作豐富然多數(shù)散佚，現(xiàn)存《白馬論》《堅(jiān)白論》《指物論》《跡府》《通變論》《名實(shí)論》六篇為研究公孫龍思想的主要文本。公孫龍邏輯思想的研究成果相當(dāng)豐碩，但多數(shù)通過(guò)形式邏輯的相關(guān)理論對(duì)其著作進(jìn)行梳理分析，未見(jiàn)到將公孫龍的邏輯思想和因明學(xué)進(jìn)行比較研究。公孫龍的邏輯思想和藏傳因明學(xué)雖分屬不同的邏輯系統(tǒng)，但公孫龍著作中的部分內(nèi)容同藏傳因明學(xué)的內(nèi)容有契合之處，
四川民族學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年3期2023-03-04
- 國(guó)內(nèi)《公孫龍子》百年研究概述
家重要代表人物公孫龍的研究成果也是相當(dāng)豐富。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)（包括港臺(tái)）對(duì)其研究之專門(mén)著述40 多種，期刊論文400 余篇，碩博論文20 多篇。本文擬對(duì)1917年以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《公孫龍子》的研究狀況進(jìn)行概述，以期梳理出百年來(lái)《公孫龍子》研究的發(fā)展概況及演變脈絡(luò)。一、《公孫龍子》研究時(shí)段特征宏觀綜述（一）1917 年至40 年代中期1917 年，胡適將惠施、公孫龍歸入“別墨”一派，并指出他們“為中國(guó)貢獻(xiàn)了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說(shuō)”[2]111。胡適大
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-05
- 公孫龍思想的多元與“殘真說(shuō)” 之合理
連，不難發(fā)現(xiàn)，公孫龍的思想體系不僅包含鄧析、尹文的名學(xué)觀與自創(chuàng)的分離主義哲學(xué)，還廣泛汲取了儒、道、墨、陰陽(yáng)等諸家思想的營(yíng)養(yǎng)。這在《公孫龍子》失傳的八篇里應(yīng)有所表現(xiàn)。1979年，龐樸先生針對(duì)“《公孫龍子》十四篇”提出了自己的看法。其觀點(diǎn)雖然在前人基礎(chǔ)上邁出了很大的一步，但將《漢書(shū)·藝文志》（以下簡(jiǎn)稱《漢志》）所記“十四篇”視為訛誤一說(shuō)仍需作出修正。否則，公孫龍思想的多元性將面臨被一筆抹殺的危險(xiǎn)。【關(guān)鍵詞】 公孫龍;《公孫龍子》十四篇;名家【中圖分類號(hào)】B22
今古文創(chuàng) 2022年28期2022-07-24
- 論先秦名學(xué)的名、實(shí)關(guān)系及其對(duì)近代的影響
秦名學(xué)代表人物公孫龍的名與實(shí)思想公孫龍為先秦時(shí)期的趙國(guó)人，思辨文化是當(dāng)時(shí)的趙氏立國(guó)之本，所以趙國(guó)有著非常厚重的思辨文化底蘊(yùn)。公孫龍對(duì)名實(shí)關(guān)系的闡述也秉持了趙國(guó)思辨文化的傳統(tǒng)，他不像有些明學(xué)家那樣利用思辨幫助其主人處理了很多內(nèi)政與外交上的棘手問(wèn)題，使自己的生存和聲望得到極大滿足。“公孫龍的明學(xué)思想，沒(méi)有任何功利色彩和政治理想”[4]因?yàn)樗挠^念中不帶有功利色彩，所以可以不帶有任何私人情感地對(duì)明實(shí)關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行學(xué)理上的論述。同時(shí)公孫龍的辯才在當(dāng)時(shí)是上乘的，公孫龍
區(qū)域治理 2021年8期2022-01-01
- “審其名實(shí)”“而后能治”
——《公孫龍子》的名學(xué)理路
辯論的辯者中，公孫龍是重要的一位?！肚f子·天下》記載：“桓團(tuán)（亦作韓檀）、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪?！雹俨艿A(chǔ)基:《莊子淺注》，北京：中華書(shū)局,1985年，第510-511頁(yè)。公孫龍（約前320年-約前250年），字子秉，華夏族，趙國(guó)人，能言善辯，曾做過(guò)平原君的門(mén)客，著有《公孫龍子》，是留下專著的先秦名家的唯一代表。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，《公孫龍子》原有14篇。揚(yáng)雄《法
遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-11-29
- 關(guān)于“道理”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家公孫龍提出的著名辯論命題。他論證的意思為，馬是馬，白馬是白馬，白馬不是馬。他的論說(shuō)遭到后世哲學(xué)家的批判，說(shuō)他割裂了普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。不可否認(rèn)，這種批判固然很有道理。但是，公孫龍仍不失為大哲學(xué)家，因?yàn)樗f(shuō)出了真理。從常識(shí)上講，白馬肯定是馬，但是白馬并不代表馬的全部（它僅是白馬），因?yàn)轳R除了白馬外，還有黑馬、黃馬、棕馬等等，反過(guò)來(lái)說(shuō)，馬也不僅是白馬。公孫龍至少說(shuō)出了任何事物都有個(gè)性，即特殊性、獨(dú)特性，唯其個(gè)性才成為它本身。所以，了
雜文月刊 2021年2期2021-04-12
- 論先秦名家學(xué)派的學(xué)術(shù)特質(zhì)與表達(dá)方式
獻(xiàn)是邏輯學(xué)。《公孫龍子·名實(shí)論》是中國(guó)古代邏輯名篇，與《墨經(jīng)》《荀子·正名》鼎足而立，共同支撐中國(guó)邏輯學(xué)的大廈，是中國(guó)古代邏輯學(xué)建立的實(shí)證論據(jù)。名家的邏輯學(xué)是當(dāng)今學(xué)習(xí)邏輯與批判性思維的重要參考，啟迪智慧，發(fā)人深省。名家飽受爭(zhēng)議的特殊學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是詭辯論。名家大量詭辯論題與論證，是名家為當(dāng)時(shí)社會(huì)訓(xùn)練說(shuō)客謀士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)，培訓(xùn)舌辯技巧的練習(xí)題庫(kù)。公孫龍數(shù)萬(wàn)詭辯說(shuō)辭，足以聳動(dòng)天下，先秦諸子競(jìng)相記載，是先秦學(xué)術(shù)的特異品類。司馬談最早提出“名家”稱謂。司馬遷《史記·太史
燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-04-02
- 儒家關(guān)于公孫龍名辯邏輯的批評(píng)及其思想根源
050061)公孫龍(約前320—前250年)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名辯思想家、邏輯學(xué)家，也是我國(guó)歷史上著名的詭辯家，他和惠施各自是先秦名家兩個(gè)流派“離堅(jiān)白”和“合同異”的代表性人物。他以提出和倡導(dǎo)“白馬非馬”“牛合羊非雞”“羊三耳”等命題，響名于當(dāng)時(shí)，著名于后世。公孫龍的哲學(xué)世界觀，是一種多元的客觀唯心主義，其名學(xué)理論觀點(diǎn)表現(xiàn)著純邏輯的思辨精神。由于公孫龍提出了一些違反常識(shí)的邏輯命題，流于詭辯一派，又提倡和“大一統(tǒng)”相反的“立諸國(guó)”的政治理論，不僅招來(lái)同時(shí)代儒家學(xué)
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年8期2021-01-16
- 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些說(shuō)法（一）
（馬的集合）。公孫龍牽著白馬來(lái)到城門(mén)前，守城士兵說(shuō)“馬不能進(jìn)城”，公孫龍說(shuō)“我的白馬不是‘馬”……這里士兵所說(shuō)的“馬”是指?jìng)€(gè)體，而公孫龍所說(shuō)的“馬”是指整體（集合概念）。從邏輯上而言，公孫龍的“詭辯”也沒(méi)有錯(cuò)，守城士兵無(wú)法反駁他，所以讓他牽馬進(jìn)城了。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要理解“白馬非馬”中的邏輯關(guān)系有點(diǎn)困難，因?yàn)樗麄冸y以理解集合概念的含義。通常他們?cè)谑褂酶拍顣r(shí)，往往指向概念所屬的個(gè)體，從這個(gè)意義上說(shuō)，“平行四邊形不是軸對(duì)稱圖形”的說(shuō)法是不對(duì)的，因?yàn)槠叫兴倪呅沃械?/div>
教學(xué)月刊·小學(xué)數(shù)學(xué) 2020年11期2020-12-10
- 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些說(shuō)法（一）
（馬的集合）。公孫龍牽著白馬來(lái)到城門(mén)前，守城士兵說(shuō)“馬不能進(jìn)城”，公孫龍說(shuō)“我的白馬不是‘馬’”……這里士兵所說(shuō)的“馬”是指?jìng)€(gè)體，而公孫龍所說(shuō)的“馬”是指整體（集合概念）。從邏輯上而言，公孫龍的“詭辯”也沒(méi)有錯(cuò)，守城士兵無(wú)法反駁他，所以讓他牽馬進(jìn)城了。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，要理解“白馬非馬”中的邏輯關(guān)系有點(diǎn)困難，因?yàn)樗麄冸y以理解集合概念的含義。通常他們?cè)谑褂酶拍顣r(shí)，往往指向概念所屬的個(gè)體，從這個(gè)意義上說(shuō)，“平行四邊形不是軸對(duì)稱圖形”的說(shuō)法是不對(duì)的，因?yàn)槠叫兴倪呅沃?/div>教學(xué)月刊(小學(xué)版) 2020年32期2020-11-30
- 莊子與公孫龍的“同異”觀—兼論名家與道家思維路徑的差異
本文簡(jiǎn)要闡述了公孫龍和莊子對(duì)于事物之間“同異”問(wèn)題的看法，并以此為基礎(chǔ)來(lái)論述名家“外向型”與道家“內(nèi)向型”的不同思維路徑。1 公孫龍的“同異”觀概述1.1“白馬非馬”《公孫龍子》中記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名家代表人物公孫龍的諸多辯題，“白馬非馬”是其中的名篇。公孫龍在論證“白馬非馬”這一命題時(shí)首先對(duì)“白”和“馬”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行了澄清：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也?！盵1]接著又從“白馬”和“馬”兩個(gè)概念的外延方面進(jìn)行了區(qū)分：“求馬，黃、海外文摘·藝術(shù) 2020年7期2020-11-18
- 莊子與公孫龍的“同異”觀
》和名家經(jīng)典《公孫龍子》中都討論過(guò)“名”與“實(shí)”、“同”和“異”等概念，其中莊子關(guān)于問(wèn)題的討論主要使用隱喻和類比，而公孫龍則主要依靠邏輯的方法來(lái)進(jìn)行陳述式的推理論證。莊子和公孫龍關(guān)于“同”和“異”問(wèn)題的不同見(jiàn)解和論證方式，事實(shí)上反映出了兩個(gè)學(xué)派之間思維路徑的差異。關(guān)鍵詞：莊子;公孫龍;道家;思維方式中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）07-0051-02名家作為先秦諸子百家中充滿理性和科學(xué)精神的一支，其邏輯思想在海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年7期2020-09-09
- 名墨“唯謂之辯”異議
00350)《公孫龍子》與《墨經(jīng)》作為名、墨學(xué)派的代表之作，充分體現(xiàn)出兩家邏輯思想的不同特點(diǎn)。二者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在先秦百家論辯的背景下，呈現(xiàn)出一場(chǎng)精彩絕倫的以名實(shí)關(guān)系為核心的論戰(zhàn)。伍非百在《中國(guó)古名家言》中認(rèn)為：“公孫龍子之學(xué)，與墨辯孰先孰后，今已不可知。要之，其與辯經(jīng)為論敵，可斷言也?！盵1]雖然二者許多觀點(diǎn)相互對(duì)立，但卻仍不乏很多相似的觀點(diǎn)?！赌?jīng)》中的“惟吾謂非名，則不可”“謂者毋惟乎其謂”等句，似乎是針對(duì)《公孫龍子·名實(shí)論》(下文簡(jiǎn)稱《- 概念發(fā)生與公孫龍子諸論篇的解讀
吳漢民《公孫龍子》共包含五篇文論：《堅(jiān)白論》、《白馬論》、《指物論》、《名實(shí)論》、《通變論》。《指物論》被認(rèn)為是《公孫龍子》諸篇中語(yǔ)義最艱深的篇章，筆者已全文解讀①(以下稱為前篇)?！吨肝镎摗返挠懻撋婕暗綄?duì)其他論篇的理解，因此有必要對(duì)其他論篇也做出解讀。前篇解讀以“概念發(fā)生”理論為基礎(chǔ)，此篇與前篇同一理論，前篇已述理論，此篇不再贅述，故需聯(lián)系參照前篇。五論篇貫通的解讀，進(jìn)一步展現(xiàn)公孫龍概念思維的主線，更有利于揭示公孫龍概念思維的深刻性。一、《指物論》與《名廣東社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 墨家、名家與儒家：三種指物觀的比較分析*
秦名學(xué)史上，除公孫龍著有《指物論》專論名物關(guān)系問(wèn)題之外，其他先秦諸子的指物思想，大多是內(nèi)含在其對(duì)名及名實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，因而，鮮見(jiàn)有研究者將指物觀單獨(dú)進(jìn)行專門(mén)的討論。但從語(yǔ)詞符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，指物觀實(shí)質(zhì)是對(duì)名的符號(hào)性質(zhì)和功能的更深刻的認(rèn)知與把握，它是一種名學(xué)思想在認(rèn)識(shí)高度和理論深度上的集中反映與突出體現(xiàn)，因此，對(duì)先秦指物觀作專門(mén)探討，是很有其獨(dú)特的積極意義的。在后期墨家學(xué)者、公孫龍和荀子的名學(xué)思想體系中，都明確包含了他們的指物思想。本文試以他們的指物觀分別作為廣東社會(huì)科學(xué) 2020年2期2020-03-13
- 只是合格的『外交人才』
一個(gè)“士”，叫公孫龍，嘴巴特別厲害。孔子后代孔穿經(jīng)過(guò)趙國(guó)時(shí)，平原君讓孔穿和公孫龍辯論。公孫龍堅(jiān)稱人有三只耳朵，孔穿說(shuō)有兩只耳朵。顯然，孔穿的話是對(duì)的，但他就是辯不過(guò)公孫龍。一個(gè)人信口開(kāi)河地胡說(shuō)八道，你和他還能辯出什么來(lái)？孔穿臨走之前提醒平原君，公孫龍是個(gè)只會(huì)胡說(shuō)的家伙，用這樣的人會(huì)誤大事，可平原君偏偏喜歡這樣胡說(shuō)的。國(guó)風(fēng)如此，趙國(guó)還能有什么濟(jì)世之才？藺相如被重用，正符合趙國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣。藺相如很機(jī)靈，也很勇敢，但基本上是屬于“辯士”的范疇，不是“國(guó)士”，他無(wú)作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2020年3期2020-02-15
- 話說(shuō) 公孫龍過(guò)關(guān)
某月某日某時(shí)，公孫龍騎一匹白馬出城，在城門(mén)口被關(guān)吏攔住。關(guān)吏說(shuō)：“上面有規(guī)定，按照慣例，人可過(guò)關(guān)，馬卻不能過(guò)?！瘪R之于古人如車之于今人，城關(guān)只許人過(guò)，不許馬過(guò)，分明是很不人性化的規(guī)定。公孫龍執(zhí)意要連人帶馬同時(shí)過(guò)關(guān)，而他的理由簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)。他竟指著自己的白馬說(shuō)：“這不是馬?！标P(guān)吏當(dāng)然不放行。公孫龍據(jù)理力爭(zhēng)：“我們誰(shuí)都只見(jiàn)過(guò)大馬、小馬、公馬、母馬、棗紅馬、白馬、黑馬、黃驃馬等馬匹，有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)什么‘馬呢？如果你說(shuō)我騎著的是一匹馬，那么你就等于說(shuō)白馬是馬。如果白馬是學(xué)生天地·初中 2019年10期2019-12-30
- “馬”給出的是什么意義? ——語(yǔ)詞的最小語(yǔ)義內(nèi)容問(wèn)題管窺
出馬的概念”與公孫龍的“‘馬’者所以命形也”這兩個(gè)看似矛盾、實(shí)則相容的命題，由此討論概念與語(yǔ)詞意義的關(guān)系。本文認(rèn)為，語(yǔ)詞不能給出一個(gè)概念的完整內(nèi)容，但必定具有最小的語(yǔ)義內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容是概念的碎片化、靜態(tài)化抽象。與能指相組合而構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)詞符號(hào)的不是概念整體，而是概念內(nèi)容之一的抽象。1 引言兩千多年前，中國(guó)古代思想家公孫龍在《白馬論》中提出被后世詬病為“詭辯”的命題——“白馬非馬”。2015年錢(qián)冠連發(fā)表論文《“馬”給不出的馬概念——謂項(xiàng)與述謂的哲學(xué)含義》（錢(qián)冠外語(yǔ)學(xué)刊 2019年1期2019-11-26
- 淺談“白馬非馬”中的語(yǔ)言學(xué)原理
的哲學(xué)原理概述公孫龍在《白馬論》中關(guān)于“白馬非馬”最直接的解釋提到：“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：‘白馬非馬?！?”①這里認(rèn)為“馬”是表示物種，“白”是描述它的顏色。當(dāng)我們提到“馬”的時(shí)候，我們的主觀意識(shí)里反映出來(lái)的是一個(gè)抽象的主體，沒(méi)有顏色之分；當(dāng)我們提到“白馬”的時(shí)候，已經(jīng)能夠明確它是客觀存在的個(gè)體。主客觀對(duì)象不在同一個(gè)層面，所以二者不能等同。這與西方哲學(xué)里所提到的“普遍性與特殊性原理”相悖，但是從邏輯上公孫龍更加生動(dòng)地詮新生代 2019年2期2019-10-18
- Over-interpretation
throom?公孫龍（前320年－前250年），中國(guó)古代邏輯學(xué)家，名家代表人物，以“白馬非馬”論名聞天下。Gongsun Long (320-250 BC) was a logician in ancient China and a representative figure of the School of Names. Gongsun Long is famous for the discourse in which he discusses whySpecial Focus 2019年6期2019-07-20
- 公孫龍巧辯揚(yáng)名
楊平公孫龍，字子秉，邯鄲（今河北省邯鄲市）人，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家，名家的代表人物。他能言善辯，以詭辯著稱。有一段時(shí)間，趙國(guó)一帶的馬匹流行烈性傳染病，導(dǎo)致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國(guó)戰(zhàn)馬很多，為了嚴(yán)防這種瘟疫傳入秦國(guó)，秦國(guó)官員就在函谷關(guān)貼出告示：“趙國(guó)的馬不能入關(guān)?！边@天，公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)前。關(guān)吏說(shuō)：“你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以入關(guān)呢？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍反問(wèn)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏愣了愣，堅(jiān)持說(shuō)：“按規(guī)定，老友 2019年6期2019-07-04
- 簡(jiǎn)述古今對(duì)“白馬非馬”問(wèn)題的解讀
治?摘要：根據(jù)公孫龍最早在《白馬論》中提出的有關(guān)“白馬非馬”問(wèn)題的論證，古今學(xué)者一直爭(zhēng)論不斷。本文通過(guò)解讀深層《白馬論》，并且列舉在其中影響較大的學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)“白馬非馬”問(wèn)題作進(jìn)一步刨析。關(guān)鍵詞：白馬論;公孫龍;莊子;質(zhì)料名詞假說(shuō)一、問(wèn)題的提出“白馬非馬”是先秦時(shí)期許多辯者樂(lè)于談?wù)?、并歷來(lái)受人們廣泛關(guān)注的一個(gè)重要命題?！鞍遵R非馬”這一問(wèn)題?！鞍遵R非馬”問(wèn)題通過(guò)公孫龍的解讀，使這一問(wèn)題備受關(guān)注，他的《白馬論》，也為研究“白馬非馬”命題提供大量理論依據(jù)。二、北方文學(xué) 2019年5期2019-03-15
- 《白馬論》“Mass Nouns”解釋探析
32)一、引言公孫龍是先秦時(shí)期名家的代表人物之一。《公孫龍子》是其觀點(diǎn)思想的集中體現(xiàn)。根據(jù)《道藏》，《公孫龍子》一共分為《跡府》《白馬論》《指物論》《通變論》《堅(jiān)白論》《名實(shí)論》六篇。公孫龍同時(shí)代及其之后的很多學(xué)者都認(rèn)為，《公孫龍子》中的篇章多為詭辯，《白馬論》就是其中的典型代表。但直到近現(xiàn)代西方哲學(xué)以及語(yǔ)義學(xué)理論傳入中國(guó)后，對(duì)《白馬論》的理解才掀開(kāi)了新的篇章，其中比較有代表性的有共相說(shuō)、概念說(shuō)、符號(hào)說(shuō)等。共相說(shuō)的代表是馮友蘭，他采用了柏拉圖的共相觀，認(rèn)為- 概念發(fā)生與公孫龍《指物論》的解讀
論》被認(rèn)為是《公孫龍子》諸篇中語(yǔ)義最艱深的篇章。困難的原因在于缺少解讀的理論支撐。當(dāng)缺少清晰的理論理解時(shí)，《指物論》中反復(fù)出現(xiàn)的相同又不相同的語(yǔ)詞和語(yǔ)句就成了理不清的關(guān)系。公孫龍《指物論》全文：物莫非指，而指非指。天下無(wú)指，物無(wú)可以謂物。非指者天下而物可謂指乎？指也者，天下之所無(wú)也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，為天下之所無(wú)，未可。天下無(wú)指，而物不可謂指也。不可謂指者，非指也。非指者，物莫非指也。天下無(wú)指，而物不可謂指者，非有非指也。非有非指者，物莫- 從批判性思維的觀點(diǎn)看公孫龍“白馬論”*
100872）公孫龍（約 B．C．320—B．C．250），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，著《白馬論》，論證“白馬非馬”命題?！盾髯印贰秴问洗呵铩贰妒酚洝返然旧隙颊J(rèn)為公孫龍的論證有理由、論證充足，不過(guò)，目的不純，是為了“欺惑愚眾”。馮友蘭通過(guò)西方哲學(xué)或西方邏輯來(lái)看問(wèn)題，認(rèn)為公孫龍“白馬非馬”論片面強(qiáng)調(diào)白馬和馬的對(duì)立，割裂了自相與共相的關(guān)系。不過(guò)，也有學(xué)者認(rèn)為公孫龍的“白馬非馬”論不是詭辯，比如曾祥云、劉志生就通過(guò)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)分析，認(rèn)為公孫龍的“白馬非馬”論是“合理命題江淮論壇 2018年4期2018-11-12
- 解讀《白馬論》
李訥摘 要 公孫龍不是詭辯家。飽受爭(zhēng)議的公孫龍成名大作“白馬非馬”，在數(shù)千年來(lái)非但沒(méi)有受到其應(yīng)有的重視，還遭到無(wú)數(shù)人的忽視與曲解，被輕易的說(shuō)成是詭辯論。而公孫龍也被描述成“能勝人之口，不能服人之心”的代表。本文從背景疏源、“白馬非馬”之理解、公孫龍的正名思想等角度深入解讀《白馬論》，為公孫龍先生正名。關(guān)鍵詞 公孫龍 《白馬論》 解讀作者簡(jiǎn)介：劉恒、李訥，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生。中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.1938法制與社會(huì) 2018年19期2018-07-31
- 先秦名家公孫龍“名實(shí)論”考辯
1003）一、公孫龍學(xué)說(shuō)的思想史背景和前景簡(jiǎn)介“公孫龍，六國(guó)時(shí)辯士也”〔1〕28。具體來(lái)說(shuō)，公孫龍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的趙國(guó)人，曾經(jīng)做過(guò)平原君趙勝的門(mén)客多年，“公孫龍，趙平原君之客也”〔1〕34，活動(dòng)于約公元前284至259年間，是當(dāng)時(shí)名家重要人物之一。公孫龍的學(xué)說(shuō)主要集中在其遺存于今的六篇文章里，這六篇文章為：《跡府》《白馬論》《堅(jiān)白論》《通變論》《指物論》《名實(shí)論》，“竊疑此六篇中，《跡府》為后人序錄，羼入正篇?！薄?〕521名家學(xué)說(shuō)曾在先秦時(shí)期非常流行，但到秦漢大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2018年9期2018-04-11
- 數(shù)學(xué)悖論研究
。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人公孫龍曾經(jīng)著有《公孫龍子》一書(shū)，平原君禮遇甚厚。其“白馬非馬”[4]就是他的著名命題。據(jù)說(shuō)，公孫龍有一次騎馬過(guò)關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō)：“法令規(guī)定馬不許過(guò)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬不是馬，這可是兩回事啊?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍的“白馬”最終有沒(méi)有過(guò)關(guān)，我們不得而知。從常人的觀點(diǎn)來(lái)看，守關(guān)的士兵八成認(rèn)為公孫龍是在詭辯。這也是一個(gè)邏輯上“莫能與辯”，現(xiàn)實(shí)中不能成立的例子。辯證法是在對(duì)付詭辯論的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。黑格爾在《小邏輯》中說(shuō)：“辯證法切不可與單純福建質(zhì)量管理 2018年6期2018-04-02
- 公孫龍子《名實(shí)論》新詮 ——以“物”概念為線索
劉體勝公孫龍是先秦名家的代表人物，《名實(shí)論》是表述其正名思想的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。但以往對(duì)此篇的研究，并未注意到對(duì)“物”概念的界定是解讀文本的關(guān)鍵。故筆者不揣谫陋，力圖在前賢研究基礎(chǔ)上，以“物”概念為線索，對(duì)此篇作新的考釋。一、關(guān)于先秦語(yǔ)境中的“物”關(guān)于《公孫龍子》中名詞性“物”的意義，不少研究者把它解釋為“事物”，意指“所有存在之物”。但這個(gè)界定是模糊而不準(zhǔn)確的，容易引起誤解，有必要進(jìn)一步厘清。實(shí)際上，在《公孫龍子》文本和先秦語(yǔ)境中，只有憑借感官而可直接感知的具現(xiàn)代哲學(xué) 2018年3期2018-01-23
- 淺淪公孫龍子之“白馬非馬”說(shuō)
郭云飛摘要：公孫龍的《白馬篇》作為他最著名的一篇論述，其重點(diǎn)就在于他提出了“白馬非馬”的觀點(diǎn)。圍繞此觀點(diǎn)的爭(zhēng)議也比比皆是，有人認(rèn)為是詭辯，有人認(rèn)為是合理的觀點(diǎn)，筆者通過(guò)整理各家之言，試圖做出自己的解答，白馬非馬并非詭辯。并且，筆者在文本解釋的過(guò)程中嘗試指出造成今天諸多爭(zhēng)論的原因。關(guān)鍵詞：公孫龍；白馬非馬；詭辯；論證在我們系統(tǒng)地討論“白馬非馬”之前，需要對(duì)公孫龍本人及其論作做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。公孫龍，姓公孫，名龍，約生活于公元前320年左右至公元前250年左右報(bào)刊薈萃（上） 2017年4期2017-06-14
- 觀諸子 解名家
屬了。以惠施、公孫龍為代表的名家就是以這種邏輯及形上學(xué)的命題之研究為其理論興趣，發(fā)展出“持之有故、言之成理”的學(xué)派。惠施(約公元前370年—前310年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人，與莊子同一時(shí)代，并且兩人既是好友又是論敵。莊周在《莊子》一書(shū)中說(shuō)：“惠施多方，其書(shū)五車。”學(xué)富五車的代表，由此我們可知惠子是學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者。簡(jiǎn)言之，惠施的名辨思想較具形上學(xué)特色，其著名的“歷物十事”涉及探討萬(wàn)物的本質(zhì)與關(guān)系、宇宙與空間、大小與同異、相對(duì)與絕對(duì)等問(wèn)題，反映出純智性的思想體系商業(yè)文化 2017年32期2017-03-07
- 當(dāng)代中國(guó)名辯理論研究的重要開(kāi)拓者 ——評(píng)李先焜先生的名辯符號(hào)學(xué)研究及其理論貢獻(xiàn)
統(tǒng)的國(guó)家》、《公孫龍的〈名實(shí)論〉中的符號(hào)學(xué)理論》、《論先秦名家的符號(hào)學(xué)》、《〈墨經(jīng)〉中的符號(hào)學(xué)思想》、《名家的語(yǔ)用學(xué)思想》、《中國(guó)古代符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)》、《孔子的正名學(xué)說(shuō)及其定義方法》、《公孫龍為什么說(shuō)“白馬非馬”》、《論公孫龍的“指非指”》等一系列重要論文，開(kāi)了我國(guó)名辯符號(hào)學(xué)研究之先河。這里，需要特別指出的是，先生對(duì)于中國(guó)古代符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘與探究，實(shí)際上并不限于名辯符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，它具體涉及到漢語(yǔ)文字學(xué)中的符號(hào)學(xué)、《周易》中的符號(hào)學(xué)、中國(guó)古代的禮儀符號(hào)學(xué)、中國(guó)湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年2期2017-02-27
- “指物論”實(shí)踐內(nèi)涵之探析
背景進(jìn)行分析。公孫龍的《指物論》是針對(duì)東周時(shí)期“名實(shí)相怨”的社會(huì)問(wèn)題而展開(kāi)的。但是公孫龍并沒(méi)有像儒家的“正名”、墨家的“取實(shí)予名”、道家的“無(wú)名”、法家的“因名責(zé)實(shí)”一樣，直接針對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行回答，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的理解。他采用了一種迂回戰(zhàn)術(shù)，表面上只是針對(duì)自然世界的“物”，但是，對(duì)“物”的理解又時(shí)刻離不開(kāi)作為實(shí)踐的“指”。正是因?yàn)樗麑⑸鐣?huì)實(shí)踐間接化了，所以才讓很多學(xué)者對(duì)其《指物論》作了很多曲解，其實(shí)公孫龍的《指物論》之所以充滿魅力，就是因?yàn)樗麑⑷说纳鐣?huì)異知與行 2017年8期2017-01-25
- 2016年江蘇卷高考作文題
戰(zhàn)國(guó)后期的名家公孫龍，卻能就“白馬非馬”這個(gè)看似不可理喻的題目雄辯一番，推理嚴(yán)密，論證清楚，在無(wú)話處生出一套理論，甚至無(wú)人能反駁。公孫龍辯稱，白馬并不是馬。因?yàn)榘遵R有兩個(gè)特征，一是白色的，二是具有馬的外形。但馬只有一個(gè)特征，就是具有馬的外形。具有兩個(gè)特征的白馬怎會(huì)是只具有一個(gè)特征的馬呢？所以白馬根本就不是馬。公孫龍的這套理論，在邏輯學(xué)與概念分析上可謂一大創(chuàng)新，具有非凡的價(jià)值?？闪钊松钏嫉氖?，他這套當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的理論，很快就沉寂下來(lái)。這主要是因?yàn)?，大學(xué)者鄒衍作文通訊·初中版 2016年12期2017-01-10
- 邯鄲學(xué)步
在《莊子》里，公孫龍曾挾著盛氣向魏牟求問(wèn)過(guò)自身較之莊生的不及之處。在透著幾分不屑地彈斥了公孫龍井底之蛙的狂妄后，魏牟講了那個(gè)知名的“邯鄲學(xué)步”故事。有個(gè)燕國(guó)人想到趙國(guó)的都城邯鄲去研習(xí)走路的步法，可他不僅沒(méi)能將他國(guó)的獨(dú)特技藝學(xué)會(huì)，還反將自身原有的行路之道給丟了，最后只落個(gè)匍匐而歸的尷尬下場(chǎng)。巧合的是，在我所就讀的學(xué)校門(mén)前，就有著一條名曰“邯鄲”的大路，而我自己又是個(gè)從全然不相干的行當(dāng)誤打誤撞闖進(jìn)文學(xué)世界的學(xué)步者，故而每每思及這個(gè)故事，都不由地因自況而生出幾分名作欣賞 2016年16期2016-07-15
- 公孫龍“指物”思想發(fā)微
孫曉磊公孫龍“指物”思想發(fā)微孫曉磊《指物論》是《公孫龍子》最為難解的一篇，通過(guò)參驗(yàn)《公孫龍子》他篇之文及《指物論》本文，我們疏解了“物”、“指”、“非指”、“物指”四個(gè)關(guān)鍵概念的具體含義。學(xué)界爭(zhēng)論最多的是“指”、“非指”兩概念，我們認(rèn)為“指”即“屬性”，包括“共相指”和“殊相指”，有兩層含義，具體來(lái)說(shuō)就是以共相形式存在的抽象性屬性和以殊相形式存在的具體的物的屬性，也就是《白馬論》中的“白”（不定所白、共相指）和“白馬”（亦可稱為“馬白”，定所白、殊相指）。華夏文化論壇 2016年2期2016-07-10
- 解決“白馬論”：莊子之“白馬非馬”驗(yàn)證
來(lái)源，進(jìn)而通過(guò)公孫龍的“白馬論”以及墨子的提示來(lái)探討辯論的真實(shí)性、可行性與有效性。在此過(guò)程中，可對(duì)“辯”、“真”、“可”、“?！钡裙糯拍钆c方法進(jìn)行哲學(xué)探討。在此基礎(chǔ)上，從莊子對(duì)于擇代邏輯(alternative logics)的構(gòu)想進(jìn)行引申，我們可以從現(xiàn)代哲學(xué)的角度重新回應(yīng)莊子為何既否定“辯”又參與“辯”的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：莊子；公孫龍；白馬論對(duì)于《公孫龍子》一書(shū)中《指物論》和《白馬論》記載的論爭(zhēng)，莊子在《齊物論》中提出了一種更佳的結(jié)論：以指喻指之非指，不若- 《〈尹文子〉序》之寫(xiě)作年代論略 ——以公孫龍的學(xué)術(shù)史資料為觀照背景
代論略 ——以公孫龍的學(xué)術(shù)史資料為觀照背景程水金（南昌大學(xué)國(guó)學(xué)研究院，江西南昌330031）漢唐以迄明清之際，學(xué)者皆以《史記》所載孔門(mén)弟子公孫龍與六國(guó)辯士公孫龍為一人，從而形成一種謬誤的歷史話語(yǔ)體系。因此，與辯者公孫龍相關(guān)的一切學(xué)術(shù)史料均與孔門(mén)弟子公孫龍發(fā)生年代誤植。《〈尹文子〉序》稱尹文與宋鈃、彭蒙、田駢同學(xué)于公孫龍，正是這一年代誤植所衍生的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。而歷來(lái)辨?zhèn)沃T公不明是理，既據(jù)此年代誤植而以《尹文子》為偽書(shū)，又以序文自署“仲長(zhǎng)氏”為仲長(zhǎng)統(tǒng)，進(jìn)而定序文出長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2015年3期2015-11-28
- 論“白馬非馬”
要考究先秦名家公孫龍提出的“白馬非馬”的哲學(xué)思想。“白馬非馬”出自公孫龍的《白馬論》中，本文以這個(gè)命題作為論述對(duì)象，以表達(dá)筆者自身的見(jiàn)解。文章共分為五個(gè)部分：第一部分為引言，第二部分就先秦名家進(jìn)行概述；第三部分介紹公孫龍子其人及其主要思想；第四部分從筆者的視角論述“白馬非馬”的命題；第五部分為結(jié)語(yǔ)?！娟P(guān)鍵詞】名家 “白馬非馬” 詭辯論 唯心主義 形而上學(xué) 公孫龍一、引言據(jù)考究，名家思想最早萌芽于春秋時(shí)期，是我國(guó)一個(gè)哲學(xué)流派，在百家爭(zhēng)鳴的年代，名家并沒(méi)有像儒儷人·教師版 2015年20期2015-05-30
- 探究公孫龍“白馬論”研究意義
摘 要：針對(duì)公孫龍的“白馬論”，首先，在了解其思想基礎(chǔ)上，對(duì)其“白馬非馬”理論的展開(kāi)敘述;其次，從概念的內(nèi)涵和外延上對(duì)“非”字的探究，以達(dá)到對(duì)“白馬非馬”的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí);最后，通過(guò)綜合了當(dāng)前對(duì)這一命題的認(rèn)識(shí)，探究其內(nèi)在的邏輯學(xué)思想和公孫龍提出這一命題的意義。這樣，既促進(jìn)人們正確的利用邏輯論證，又能發(fā)揮邏輯為真理的論證服務(wù)功能。關(guān)鍵詞：白馬非馬;公孫龍;意義“白馬非馬”這一論題已經(jīng)被世人廣泛討論，我們?cè)偬接戇^(guò)去學(xué)者研究的同時(shí)，就 “白馬非馬”中的“非”字，將其作北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30
- 公孫龍《指物論》詮釋與今譯
公孫龍《指物論》詮釋與今譯陳鑫(海南師范大學(xué) 政法學(xué)院, 海南 ?？?571127)摘要：文章在借鑒以往研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合先秦時(shí)期諸子學(xué)說(shuō)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，圍繞“指”是什么、“物”是什么以及指物關(guān)系和“指”的存在方式四個(gè)問(wèn)題，對(duì)《指物論》進(jìn)行了解讀。文章區(qū)分了“指”作為指稱的三種含義和“物”作為實(shí)在之物和被言說(shuō)之物的兩種含義，論證了“指”與“物”相關(guān)而相離的關(guān)系，并嘗試揭示出這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)。最后，結(jié)合上述研究，將《指物論》全文譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。關(guān)鍵- “竊書(shū)不能算偷”的邏輯學(xué)問(wèn)
與戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人公孫龍《公孫龍子》中“白馬非馬”具有相似點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，公孫龍有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)?！彼卮鹫f(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬?！闭f(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。公孫龍的“白馬”有沒(méi)有過(guò)關(guān)，我們不得而知。從常人的觀點(diǎn)來(lái)看，守關(guān)的兵士八成認(rèn)為公孫龍是在詭辯。這也是一個(gè)邏輯上的“莫能與辯”，現(xiàn)實(shí)中不能成立的例子。哲學(xué)家馮友蘭從“共相學(xué)”角度，對(duì)《公孫龍子》里的《白馬論》中的“白馬非馬”進(jìn)行了三點(diǎn)論證：一是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白”、“白馬”的內(nèi)涵不同?！榜R”的內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文 2014年16期2014-08-15
- “竊書(shū)不能算偷”的邏輯學(xué)問(wèn)
與戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人公孫龍《公孫龍子》中“白馬非馬”具有相似點(diǎn)。據(jù)說(shuō)，公孫龍有一次騎馬過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)?！彼卮鹫f(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬。”說(shuō)著就連馬一起過(guò)去了。公孫龍的“白馬”有沒(méi)有過(guò)關(guān)，我們不得而知。從常人的觀點(diǎn)來(lái)看，守關(guān)的兵士八成認(rèn)為公孫龍是在詭辯。這也是一個(gè)邏輯上的“莫能與辯”，現(xiàn)實(shí)中不能成立的例子。哲學(xué)家馮友蘭從“共相學(xué)”角度，對(duì)《公孫龍子》里的《白馬論》中的“白馬非馬”進(jìn)行了三點(diǎn)論證：一是強(qiáng)調(diào)“馬”、“白”、“白馬”的內(nèi)涵不同。“馬”的內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2014年6期2014-06-20
- 《公孫龍子》新解
10042）《公孫龍子》新解楊菊生（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)，江蘇 南京 210042）一般認(rèn)為，公孫龍是唯心主義詭辯家。這是對(duì)其著作錯(cuò)誤解讀作出的錯(cuò)誤判斷。他的物位思想，是名位思想的理論基礎(chǔ)。他通過(guò)君臣關(guān)系的分析，認(rèn)為君臣當(dāng)位則國(guó)家治（通），君臣錯(cuò)位則國(guó)家亂（變）。在對(duì)堅(jiān)白石、白馬的分析中，公孫龍洞察出個(gè)別與一般的差異，并采用剝離“繁辭”（堅(jiān)、白）的方法，發(fā)現(xiàn)了“獨(dú)而正”（石形、馬形）的共相。他認(rèn)為萬(wàn)物以形分類，“物莫非指”猶“物莫非形”；“指”是共相，是“一般物”邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-05-12
- 從符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)看公孫龍的“兼名”合成思想
名問(wèn)題的，則非公孫龍莫屬。兼名理論具體涉及到兼名的合成及兼名與單名的關(guān)系等。本文試從符號(hào)學(xué)角度對(duì)公孫龍的兼名合成思想，作一些考察分析。一兼名理論是公孫龍對(duì)先秦名學(xué)最突出的理論貢獻(xiàn)，但它始終未能引起我國(guó)研究者的關(guān)注與重視。究其原因主要有三：一是在我國(guó)將“名”解為“概念”的名學(xué)研究傳統(tǒng)中，“兼名”也相應(yīng)遭到了誤讀與曲解，因而其學(xué)術(shù)價(jià)值沒(méi)有得到彰顯。實(shí)際上，“名”并非“概念”，“它屬于自然語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的語(yǔ)詞符號(hào)”[1]55，而“兼名”則是語(yǔ)詞符號(hào)中的一個(gè)具體種湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-04-01
- 經(jīng)驗(yàn)與概念的對(duì)話
話語(yǔ)。概念，即公孫龍所說(shuō)的“名”。為什么需要這種“名”呢？世界萬(wàn)物，形態(tài)各殊，如果任憑個(gè)人思維的泛濫，任憑每個(gè)人對(duì)萬(wàn)物做出自己的判斷，勢(shì)必造成語(yǔ)言上的混亂，人類的秩序更無(wú)從談起。“名”的出現(xiàn)，給了我們“依類判物”的可能性?！懊钡谋澈?，體現(xiàn)著人類的智慧，體現(xiàn)著人類用思維為世界規(guī)劃秩序的努力?！懊?，不僅是對(duì)萬(wàn)物的一個(gè)稱謂，更是對(duì)具有一定共相的事物的指認(rèn)和確定。但“名”的含義還不限于此，它雖由萬(wàn)物而來(lái)，但一旦確定，就有了獨(dú)立于任何事物的自在性和超越性，概念世華夏文化 2012年1期2012-04-29
- 公孫龍正名理論發(fā)微
，名家杰出人物公孫龍感應(yīng)社會(huì)的持續(xù)呼喚，率先接過(guò)孔子留下的重大課題，從名學(xué)亦即語(yǔ)言哲學(xué)理論上提出了自己的“正名”理論，對(duì)早已形成影響的“正名”主張進(jìn)行了較為深入、較為系統(tǒng)的論證，從而使“正名”主張獲得了前所未有的理論性、可行性和說(shuō)服力，并使那個(gè)時(shí)代的名學(xué)亦即語(yǔ)言哲學(xué)理論得到了升華，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)了中華民族思維能力和認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)步。因此，具體而系統(tǒng)地闡發(fā)公孫龍的“正名”理論，以彰顯其固有的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，是很有必要的。上篇 正名的最高目標(biāo)與理論根華中學(xué)術(shù) 2012年2期2012-04-13
- 《公孫龍子·名實(shí)論》疏解
00433）《公孫龍子·名實(shí)論》疏解曾祥云（南京政治學(xué)院 上海校區(qū)，上海 200433）在“名即概念”的傳統(tǒng)研究范式中，被稱之為公孫龍思想奠基之作的《名實(shí)論》，也遭到了曲解與誤讀。因此，重新疏解《名實(shí)論》，對(duì)于恢復(fù)公孫龍思想的本來(lái)面目，重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)公孫龍思想乃至整個(gè)中國(guó)古代名學(xué)，具有重要的基礎(chǔ)性作用。公孫龍；《公孫龍子》；《名實(shí)論》；疏解《名實(shí)論》是公孫龍思想體系的理論基礎(chǔ)，是《公孫龍子》書(shū)中其它諸篇立言的根本依據(jù)。龐樸《公孫龍子研究》也認(rèn)為，《名實(shí)論》中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年5期2012-01-21
- 略論公孫龍子與經(jīng)院哲學(xué)的共相觀之異同
0021)略論公孫龍子與經(jīng)院哲學(xué)的共相觀之異同趙淵杰(內(nèi)蒙古大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院,呼和浩特 010021)通過(guò)將生活在公元前 250多年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)哲學(xué)家公孫龍提出的共相觀與公元 3世紀(jì)的新柏拉圖主義者波菲利波菲利的共相觀進(jìn)行對(duì)比,介紹東西方哲學(xué)家關(guān)于所謂共相的不同闡釋,以及東西方就潛存事物的不同分析方法。公孫龍;經(jīng)院哲學(xué);共相觀馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中曾說(shuō):“現(xiàn)代新實(shí)在論者謂個(gè)體存在 (exist);共相潛存 (subsist),既不在時(shí)空中占有位重慶與世界 2011年7期2011-08-15
- 關(guān)于如何正確說(shuō)話的理性反思 ——公孫龍語(yǔ)言認(rèn)知哲學(xué)思想研究
理性反思 ——公孫龍語(yǔ)言認(rèn)知哲學(xué)思想研究劉利民(四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英文系，四川 成都 610064)先秦名家代表人物公孫龍關(guān)注的是語(yǔ)言表達(dá)思想的問(wèn)題、概念意義的真理性和確定性問(wèn)題，其思想是關(guān)于語(yǔ)言意義的哲學(xué)層面的反思。公孫龍的語(yǔ)言哲學(xué)思想具有很強(qiáng)的認(rèn)知論色彩，其正名的原則以及他以“白馬非馬”命題進(jìn)行的例證性闡釋對(duì)于現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論，例如構(gòu)式義等，具有很重要的思想啟迪價(jià)值。公孫龍;理性主義;語(yǔ)言哲學(xué);認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)1.引言關(guān)于先秦名家的思想傾向、其誕生的思外國(guó)語(yǔ)文 2011年1期2011-03-21
- 《公孫龍子》與《墨經(jīng)》：一種比較分析
04 33)《公孫龍子》與《墨經(jīng)》：一種比較分析曾祥云(南京政治學(xué)院，上海2004 33)《公孫龍子》名學(xué)與《墨經(jīng)》名學(xué)有著比較復(fù)雜的關(guān)系，在對(duì)“名”及名實(shí)關(guān)系的理解、“正名”的標(biāo)準(zhǔn)、兼名與單名間的關(guān)系等問(wèn)題上，《公孫龍子》與《墨經(jīng)》的認(rèn)識(shí)完全一致，但在指物觀上，二者的主張則完全相左。此外，《公孫龍子》還論及“正名”的方法、兼名的合成問(wèn)題，而《墨經(jīng)》則區(qū)分了名的種類，并論及到用名的方法等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍子》；《墨經(jīng)》；名學(xué)；比較現(xiàn)存《公孫龍子》一書(shū)共六篇，即《跡湖湘論壇 2010年2期2010-04-10
- 經(jīng)典悖論
則的人。２． 公孫龍論秦趙之約《呂氏春秋》介紹過(guò)公孫龍的一個(gè)詭論。秦國(guó)與趙國(guó)訂立條約：今后，秦國(guó)想做的，趙國(guó)幫助；趙國(guó)想做的，秦國(guó)幫助。不久，秦國(guó)興師攻打魏國(guó)，趙國(guó)打算援救。秦王不高興，差人對(duì)趙王說(shuō)：秦國(guó)想做的，趙國(guó)幫助；趙國(guó)想做的，秦國(guó)幫助。現(xiàn)在秦國(guó)要打魏國(guó)，而趙國(guó)援救他們，這是違約。趙王把這個(gè)消息轉(zhuǎn)告給平原君，平原君向公孫龍請(qǐng)教。公孫龍回答：“趙王也可以派人對(duì)秦王說(shuō)：趙國(guó)打算援救魏國(guó)，現(xiàn)在秦國(guó)卻不幫助趙國(guó)，這也不合乎條約?！辈还苓@個(gè)寓言的真實(shí)性如何，他中學(xué)生百科·悅青春 2009年2期2009-03-03
- 話說(shuō)公孫龍過(guò)關(guān)
梁曉聲公孫龍者，凡讀過(guò)中學(xué)的國(guó)人，大約都是知道的。公元前320年至公元前250年間的某年某月某日某時(shí)，他騎一匹白馬出城，在城門(mén)口，被關(guān)吏攔住。關(guān)吏說(shuō)：“上邊有規(guī)定，按慣例，人可過(guò)關(guān)，馬卻不能過(guò)?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)，言論自由得很。諸子百家之說(shuō)，爭(zhēng)鳴雄辯，思想禮花爛漫多彩。列國(guó)如鄰，哪里的言論不受限制，愛(ài)思想的人便往哪國(guó)去也。所以，此王彼王，紛作開(kāi)明模樣。即使內(nèi)心并不情愿，表面上也得那么作秀?！耙匀藶楸尽钡乃枷?，當(dāng)時(shí)已差不多便是諸子百家都認(rèn)可的一種思想了。馬之于古人雜文選刊 2009年7期2009-02-11
- 反駁的藝術(shù)
君又轉(zhuǎn)告邏輯家公孫龍。公孫龍說(shuō):這事好辦，馬上派人去責(zé)問(wèn)秦王，既然條約規(guī)定“秦國(guó)所要做的，趙國(guó)幫助；趙國(guó)所要做的，秦國(guó)幫助；現(xiàn)在趙國(guó)要救魏國(guó)，秦國(guó)偏偏不幫助趙國(guó)，豈不是違約嗎?公孫龍拾起秦王責(zé)問(wèn)趙國(guó)的“論據(jù)”又回敬給了秦王?？梢韵胍?jiàn)，公孫龍的反駁，秦王是無(wú)法爭(zhēng)辯的，誰(shuí)讓他使用了對(duì)秦趙雙方有同樣效力的理由作論據(jù)呢。在日常生活、工作中，人們常常會(huì)對(duì)同一事物產(chǎn)生不同看法，因此要進(jìn)行討論或辯論，這就離不開(kāi)反駁。要反駁得有力，就要掌握反駁的方法，反駁的藝術(shù)。邏輯學(xué)從青年文摘·上半月 1984年4期1984-11-01
- 從“白馬非馬”說(shuō)起
前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的哲學(xué)家，提出過(guò)一個(gè)“白馬非馬”的著名命題。如果說(shuō)“馬”和“白馬”是兩個(gè)概念，“馬”的概念比“白馬”的概念要廣泛得多，它包括了白馬、黑馬等等，二者不能等同，這是對(duì)的。但是，據(jù)說(shuō)公孫龍夸大了這種差別，認(rèn)為二者既然存在差別，也就沒(méi)有必然的聯(lián)系。有一次，他牽著一匹白馬出關(guān)，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，馬是不許出關(guān)的，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō):“喂!公孫龍先生，你的馬留下吧，法令規(guī)定是不許馬出關(guān)的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">公孫龍說(shuō):“嘿!我牽的是馬嗎?不是，我牽的是白馬，不是馬，白馬和馬是青年文摘·上半月 1982年2期1982-01-01
- 小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的一些說(shuō)法（一）