寫(xiě)實(shí)
- 《蜀相》中的實(shí)、意、情
鍵詞 《蜀相》 寫(xiě)實(shí) 寫(xiě)意 寫(xiě)情《蜀相》寫(xiě)于唐肅宗上元元年（公元760年）的春天。彼時(shí)，剛到成都的杜甫就去拜訪了仰慕已久的諸葛武侯祠，寫(xiě)下了這首感人肺腑的千古絕唱。盡管杜甫一生的經(jīng)歷顛沛流離，但這并不妨礙其在詩(shī)界的扛鼎地位。詩(shī)人以自己的生活體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，用自己經(jīng)驗(yàn)的目光去看到自己眼前的諸葛武侯祠，一方面對(duì)諸葛亮的才智與品德表達(dá)了崇高的敬意，另一方面又對(duì)自己寸功未建表達(dá)了極度感慨。由于詩(shī)人這樣的經(jīng)歷與心境很容易打動(dòng)后人，所以這首詩(shī)也就成為后人眼中的千古絕唱。
中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2023年6期2023-07-24
- 維米爾《繪畫(huà)藝術(shù)》觀看之道
；《繪畫(huà)藝術(shù)》；寫(xiě)實(shí)；象征約翰內(nèi)斯·維米爾通常被視為17世紀(jì)荷蘭風(fēng)俗繪畫(huà)的杰出代表，但他的藝術(shù)生涯并非以風(fēng)俗畫(huà)家的身份開(kāi)始。維米爾最初對(duì)歷史畫(huà)創(chuàng)作抱有濃厚興趣，在他的早期作品中就可見(jiàn)出其想成為歷史畫(huà)家的稚嫩嘗試。但后來(lái)維米爾逐漸轉(zhuǎn)向了風(fēng)俗題材的繪畫(huà)，取材于荷蘭市民真實(shí)的日常生活。其技法精妙，對(duì)色彩的把握和光線(xiàn)的處理都極為出眾，能讓畫(huà)面中如鏡般再現(xiàn)世俗生活場(chǎng)景，使尺幅間充盈著和煦與寧?kù)o。投身于風(fēng)俗畫(huà)的維米爾并沒(méi)有完全拋卻對(duì)于歷史畫(huà)的“初心”，而是在秉承北方藝
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2023年5期2023-07-12
- “寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”的背道而馳
，就像周文萍在《寫(xiě)實(shí)的導(dǎo)演拍不好寫(xiě)意的張愛(ài)玲小說(shuō)》中說(shuō)的：“許鞍華電影與張愛(ài)玲小說(shuō)的風(fēng)格截然相反：一個(gè)擅長(zhǎng)以寫(xiě)實(shí)手法呈現(xiàn)香港普通民眾的市井生活，一個(gè)擅長(zhǎng)以繁復(fù)意象描繪敗落世家的陰暗世界和幽微心理。兩個(gè)藝術(shù)世界差別過(guò)大，也就難以兼容?！钡绻覀儼央娪昂托≌f(shuō)的關(guān)系看作一種相互補(bǔ)充的關(guān)系的話(huà)，《第一爐香》也并非是完全失敗，細(xì)節(jié)方面的設(shè)置和特寫(xiě)鏡頭的運(yùn)用以及優(yōu)質(zhì)的音響畫(huà)面也有其審美價(jià)值。一部電影首先得是一部好電影，其次才是一部改編成功的電影，我認(rèn)為電影《第一爐香
長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2022年4期2022-11-07
- 中西方不同色彩觀下的壁畫(huà)比較
穴壁畫(huà)的立體性和寫(xiě)實(shí)性特點(diǎn)的傳統(tǒng)之后，并進(jìn)一步發(fā)展成為以造型為主的繪畫(huà)體系。此后，它還經(jīng)歷了古羅馬、古希臘以及文藝復(fù)興等幾個(gè)歷史階段，形成了以油畫(huà)為主的繪畫(huà)藝術(shù)。此外中國(guó)畫(huà)在繼承學(xué)習(xí)了中國(guó)古代陶藝、青銅器等裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)之后，進(jìn)一步發(fā)展成為了以線(xiàn)描筆墨為中心的中國(guó)畫(huà)體系。古代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的共同規(guī)律是通過(guò)繪畫(huà)的形式化時(shí)代、宗教神話(huà)的主題化時(shí)代、繪畫(huà)材料的不斷變革推動(dòng)繪畫(huà)改變的大發(fā)展時(shí)代。古今藝術(shù)是在悠久的文化背景下形成的一種藝術(shù)形式，有著悠久的歷史，尤其是在
江蘇廣播電視報(bào)·新教育 2022年17期2022-07-17
- 壽山石雕創(chuàng)作中寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)分析
，這也成為寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)方面的絕佳藝術(shù)表現(xiàn)形式。本文分析了壽山石雕創(chuàng)作中的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：壽山石雕;寫(xiě)實(shí);寫(xiě)意壽山石雕取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收了其他民間藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中西方文化的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，在交流的過(guò)程中，西方思想也在潛移默化之中影響了壽山石雕的文化。使得壽山石雕取得了某種程度上的進(jìn)步，在創(chuàng)作題材方面也得到了延展，出現(xiàn)了很多種類(lèi)型，獲得了非常典型的創(chuàng)新力。壽山石雕，不管其材質(zhì)如何、類(lèi)型如何，在表現(xiàn)形式上都少不了寫(xiě)實(shí)和寫(xiě)意兩種方式
民族文匯 2022年23期2022-06-10
- 論電影《“煉”愛(ài)》中被困于男權(quán)話(huà)語(yǔ)下的女性出路
;紀(jì)錄片;電影;寫(xiě)實(shí);共謀性女性話(huà)語(yǔ)中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-00-042022年新上映的紀(jì)錄電影《“煉”愛(ài)》，融入全新的紀(jì)實(shí)手法，直觀記錄當(dāng)下社會(huì)女性面臨的真實(shí)困境與她們對(duì)自我出路的追求，展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性開(kāi)始探索共謀話(huà)語(yǔ)的趨勢(shì)。而本片取名“煉”愛(ài)有雙重寓意，一指當(dāng)下社會(huì)中女性追求婚戀過(guò)程中面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境的嚴(yán)酷性，二指當(dāng)代女性經(jīng)歷過(guò)這一段艱難的人生坎坷之后將繼續(xù)成長(zhǎng)，浴火重生后將實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 臺(tái)灣作家姚一葦?shù)膽騽?chuàng)作與反思
他的戲劇創(chuàng)作是從寫(xiě)實(shí)（現(xiàn)實(shí)）主義走向現(xiàn)代主義，“不同的時(shí)期有不同的寫(xiě)法”，而貫穿和突出的主線(xiàn)是現(xiàn)代主義。晚年，他又對(duì)后現(xiàn)代主義劇場(chǎng)表達(dá)了深深的擔(dān)憂(yōu)與明確的批判。關(guān)鍵詞：姚一葦 戲劇 寫(xiě)實(shí) 現(xiàn)代 后現(xiàn)代姚一葦1997年4月11日在臺(tái)北去世后，海峽兩岸眾多悼念和研究文章對(duì)姚一葦?shù)膽騽?chuàng)作，有不同的分類(lèi)或講述。曹明論其“一共寫(xiě)了十四個(gè)劇本，其中現(xiàn)代劇、歷史劇各占一半”;臺(tái)灣戲劇家黃美序以“1973年完成《一口箱子》”為姚一葦前后期戲劇創(chuàng)作的界點(diǎn)，依次記敘姚一葦不
文學(xué)教育下半月 2022年8期2022-05-30
- 油畫(huà)“歸”系列作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)
表現(xiàn);人文主義;寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作離不開(kāi)生活，為了能讓油畫(huà)創(chuàng)作更好地融入社會(huì)，應(yīng)該將油畫(huà)創(chuàng)作與個(gè)人情感充分融合，而不是局限于寫(xiě)實(shí)。藝術(shù)作品記錄和承載了藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的深刻分析和情感表達(dá)，在畫(huà)面中也會(huì)有許多社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)象。油畫(huà)的創(chuàng)作一般要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是搜集繪畫(huà)素材;其次是根據(jù)要?jiǎng)?chuàng)作的主題，對(duì)素材進(jìn)行分析和篩選，完成初步的創(chuàng)作構(gòu)思;最后，通過(guò)多種繪畫(huà)技法和手段，把生活中采集的素材轉(zhuǎn)換成繪畫(huà)作品。因此，繪畫(huà)題材的匯集、選擇和認(rèn)識(shí)對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作有著重要意義，在
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年9期2022-05-30
- 寫(xiě)實(shí)雕塑的文化內(nèi)涵與藝術(shù)設(shè)計(jì)分析
雄心壯志，是古代寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的集中反映，在世界寫(xiě)實(shí)雕塑藝術(shù)中處于十分重要的地位。觀眾在面對(duì)如此龐大規(guī)模的軍隊(duì)和不怒自威的將士時(shí)，必定會(huì)被其磅礴氣勢(shì)所震撼。在秦兵馬俑的創(chuàng)作過(guò)程中，遵循寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格要求，根據(jù)秦軍將士的真實(shí)形象來(lái)雕塑真馬和真人，實(shí)現(xiàn)極高的寫(xiě)實(shí)水平。基于此，本文以秦兵馬俑作為具體研究對(duì)象，著重研究其文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征以及寫(xiě)實(shí)性等。關(guān)鍵詞：秦兵馬俑;雕塑;文化;寫(xiě)實(shí)一、引言秦兵馬俑的成功挖掘，使得人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的看法發(fā)生了徹底的變化。如此寫(xiě)實(shí)的中
東方收藏 2022年3期2022-04-15
- 極致“寫(xiě)實(shí)”與內(nèi)相“失真”
——論王安憶“主觀寫(xiě)實(shí)主義”的探索與限度
陳 榕 陳培浩“寫(xiě)實(shí)主義”的概念最早是指19世紀(jì)興起于法國(guó)的美術(shù)思潮，其核心觀點(diǎn)是通過(guò)客觀觀察對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作真實(shí)的再現(xiàn)。文學(xué)中“寫(xiě)實(shí)派”的概念在晚清時(shí)期傳入中國(guó)。戴季陶在《愛(ài)之真理》中對(duì)寫(xiě)實(shí)主義作如下定義：“今則所謂自然主義之文學(xué)，皆注意于斷片的描寫(xiě)，徒然提一物一事，不判其美惡，盡力描寫(xiě)之，此所謂寫(xiě)實(shí)主義也?！保?］很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“寫(xiě)實(shí)主義”被視為“自然主義”“現(xiàn)實(shí)主義”的同義詞，要求作家排除主觀臆測(cè)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀摹寫(xiě)。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期，“寫(xiě)實(shí)主義”借助革
藝術(shù)廣角 2022年4期2022-03-24
- 中國(guó)畫(huà)的透視及寫(xiě)實(shí)技巧探析
理論家逐漸強(qiáng)化。寫(xiě)實(shí)和透視本是西方美術(shù)體系下的兩種理論，最早在明嘉靖、萬(wàn)歷年間傳入中國(guó)，如果用這些概念去評(píng)論中國(guó)畫(huà)顯然是有些不太恰當(dāng)。然而，也不能說(shuō)中國(guó)畫(huà)自古不重視寫(xiě)實(shí)和透視，也不能說(shuō)沒(méi)有這些概念，這些說(shuō)法都是有局限性的。語(yǔ)境不同，問(wèn)題也要隨之改變，不能被鎖在單一的視角去觀察，應(yīng)該進(jìn)行中西比較。關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà);透視;寫(xiě)實(shí);文化差異;語(yǔ)境長(zhǎng)期以來(lái)，大多數(shù)人一直被一種觀念所統(tǒng)治，即西方繪畫(huà)是寫(xiě)實(shí)的，中國(guó)繪畫(huà)是寫(xiě)意的，中國(guó)畫(huà)無(wú)寫(xiě)實(shí)。然而事實(shí)上并非如此，這是割裂了
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2022年1期2022-03-05
- “寫(xiě)實(shí)” 怪誕劇的特點(diǎn)
思考，即是一部“寫(xiě)實(shí)”的怪誕劇。通過(guò)對(duì)《老婦還鄉(xiāng)》的分析，來(lái)闡述模糊現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的界限、在習(xí)慣性存在反常性和悲喜反襯的審美風(fēng)格這三個(gè)在“寫(xiě)實(shí)”的怪誕劇中所存在的特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】怪誕劇;迪倫馬特;《老婦還鄉(xiāng)》【中圖分類(lèi)號(hào)】I522? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）09-0010-03迪倫馬特作為20世紀(jì)60年代的怪誕劇的代表作家，在他眾多的戲劇作品中，《老婦還鄉(xiāng)》是奠定了他在戲劇史地位上的
今古文創(chuàng) 2022年9期2022-02-26
- 噶瑪仁欽的銀像作品研究
僧袍的處理都極具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，同時(shí)在此基礎(chǔ)上又處理得超凡脫俗，是一件品質(zhì)極佳的精致造像。現(xiàn)對(duì)噶瑪仁欽的相關(guān)記載和他的遺存造像少之又少，若要完善西藏美術(shù)史，對(duì)其進(jìn)行研究已勢(shì)在必行。本文主要通過(guò)對(duì)該造像的銘文進(jìn)行深入解讀，探究九世噶瑪巴旺秋多吉和薩迥扎西彭措之間的關(guān)系，解讀制作此像的前因后果，在探索噶瑪仁欽人物事跡的同時(shí)，從造像的藝術(shù)表現(xiàn)形式分析和討論他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：銀質(zhì)造像;噶瑪仁欽;九世噶瑪巴旺秋多吉;寫(xiě)實(shí)一、圖片及銘文內(nèi)容本文中的圖片引自瑞士學(xué)者艾
東方收藏 2022年1期2022-02-23
- “寫(xiě)實(shí)”的內(nèi)面
——和辻哲郎思想“轉(zhuǎn)向”的審美理路與主體困境
向”時(shí)期和辻對(duì)“寫(xiě)實(shí)”這一審美概念與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的形構(gòu)為中心來(lái)回應(yīng)上述問(wèn)題。通過(guò)結(jié)合青年和辻的思想軌跡與現(xiàn)代日本富于張力的歷史情境，探討在和辻的文本中，“寫(xiě)實(shí)”的內(nèi)涵如何內(nèi)在勾連于他的審美觀念。進(jìn)而指出，這一“轉(zhuǎn)向”背后的審美理路對(duì)于和辻想象現(xiàn)代日本知識(shí)主體的特征又意味著什么。最終，觀照持教養(yǎng)主義立場(chǎng)的和辻在承擔(dān)時(shí)代責(zé)任時(shí)遭遇的難題。一、古佛品鑒：“無(wú)有”之變與“寫(xiě)實(shí)”表里詳盡表露和辻哲郎“寫(xiě)實(shí)”觀的代表作是1919年出版的《古寺巡禮》。它在日本家喻戶(hù)曉，被奉
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年6期2022-02-17
- 中國(guó)版畫(huà)藝術(shù)意蘊(yùn)之美與西方版畫(huà)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)之美
詞：版畫(huà)；意蘊(yùn)；寫(xiě)實(shí)；水印木刻水印木刻作為中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)復(fù)制工藝，代代相傳，但出新者少。清代王云的《月色樓閣》是榮寶齋復(fù)制成功的第一幅絹本木版水印作品，它是一幅24.8 cm×19 cm的小畫(huà)，畫(huà)面描繪夜晚的樓閣，皓月當(dāng)空，樓閣與樹(shù)木在朦朧的月光下飄搖隱現(xiàn)。這幅畫(huà)使木版水印技法走向巔峰的道路。木版水印采用箋紙印制，但在20世紀(jì)30年代，箋紙不再流行，技藝高深的藝人又相繼故去，對(duì)版畫(huà)情有獨(dú)鐘的魯迅先生敏銳地察覺(jué)到，再不保護(hù)傳統(tǒng)民族工藝，流傳千年的技藝恐怕
收藏與投資 2022年1期2022-02-07
- 淺談德彪西的音樂(lè)特征
主義;印象主義;寫(xiě)實(shí);朦朧;飄渺正文：克洛德·阿西爾·德彪西，1862年生于巴黎近郊的圣日爾曼—恩雷，1873年進(jìn)入巴黎音樂(lè)學(xué)院，在音樂(lè)學(xué)院里，他是有名的鋼琴演奏者，同時(shí)也是理論班上有名的搗蛋學(xué)生，因此他更喜歡彈奏一些令人吃驚的和弦，而不愿意作傳統(tǒng)的練習(xí)。19歲時(shí)，他就被俄國(guó)的富孀—馮·梅克夫人聘為孩子們的音樂(lè)教師和家庭首席樂(lè)師。他隨同這個(gè)家庭先后在意大利、俄國(guó)、奧地利生活，在此期間結(jié)識(shí)了俄羅斯“五人強(qiáng)力集團(tuán)”中的其中二人—鮑羅丁和穆索爾斯基，深受二人影響
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年28期2021-12-13
- 淺析埃里克?費(fèi)舍爾繪畫(huà)中的“敘事性”
·費(fèi)舍爾 敘事 寫(xiě)實(shí) 表現(xiàn)埃里克·費(fèi)舍爾作為20世紀(jì)第六次經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期的美國(guó)本土偉大的畫(huà)家，受到了大眾文化和世界范圍內(nèi)的表現(xiàn)主義繪畫(huà)對(duì)其產(chǎn)生的影響，真實(shí)的反映了美國(guó)當(dāng)代美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)表面生活下的不羈內(nèi)心。埃里克·費(fèi)舍爾的作品個(gè)性鮮明，在他的畫(huà)面中可以看到獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格、濃烈的色彩表現(xiàn)、鮮明的畫(huà)面對(duì)比，他的畫(huà)面中頗有“攝影定格”的感覺(jué)，善于抓住并表現(xiàn)“某一瞬間”的感覺(jué)，比如：某一動(dòng)作的定格、某一個(gè)瞬間模特的動(dòng)作以及某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的光影的變化，他極其善于捕捉“一瞬
科學(xué)與生活 2021年23期2021-12-06
- 淺析作文教學(xué)如何從生活最“真”處入手
學(xué);生活;寫(xiě)真;寫(xiě)實(shí)葉圣陶說(shuō)：“寫(xiě)作這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文章。”由此可見(jiàn)，習(xí)作離不開(kāi)生活，兩者之間密不可分。每個(gè)學(xué)生來(lái)自不同的家庭，對(duì)生活的體驗(yàn)和感受也不同。不少語(yǔ)文教師在平時(shí)的作文教學(xué)中，往往忽略了學(xué)生習(xí)作時(shí)自主感悟、自如表達(dá)、自我表現(xiàn)的需求，把主要精力用在揣摩命題者的命題意圖，過(guò)于注重寫(xiě)作方法的滲透、指導(dǎo)，往往忽略了習(xí)作中最重要的內(nèi)容——學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)，寫(xiě)出來(lái)的文章單調(diào)乏味，缺乏新穎性、創(chuàng)造性。這種違反習(xí)作規(guī)
考試周刊 2021年81期2021-11-29
- 科學(xué)與文學(xué)理念之現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型*
——現(xiàn)實(shí)主義“寫(xiě)實(shí)”特質(zhì)成因考論
蔣承勇“寫(xiě)實(shí)”是19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之基本特質(zhì)之一，所以，作為文學(xué)思潮的“現(xiàn)實(shí)主義”常常又被稱(chēng)作“寫(xiě)實(shí)主義”。“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義指對(duì)生活的忠實(shí)描繪，它不關(guān)乎理想化和對(duì)事物的美化，一般說(shuō)來(lái)，也不關(guān)乎表現(xiàn)異?；虺?yàn)之物。”(1)J.A.Cuddon ed., A Dictionary of Literary Terms and Literary Theory, Malden, MA and Oxford, UK:Wiley-Blackwell, 2013,
社會(huì)科學(xué) 2021年11期2021-11-24
- 論寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的中國(guó)化表達(dá)
摘 要：寫(xiě)實(shí)油畫(huà)自20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)至今，經(jīng)歷了百余年的發(fā)展歷程，逐步實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的表達(dá)，在題材、技法與表現(xiàn)語(yǔ)言上形成了本民族的特色，在題材、技法，以及表現(xiàn)語(yǔ)言方面都蘊(yùn)含著深厚的民族文化精神。融合了東西文化特點(diǎn)和文化元素，并且承載著中國(guó)藝術(shù)家聰明才智的中國(guó)當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作，不只為本民族的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作增添了無(wú)限生趣，而且豐富了世界油畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)的內(nèi)容和形式，完成了油畫(huà)的“中國(guó)式”表達(dá)。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí) 寫(xiě)實(shí)油畫(huà) 中國(guó)化表達(dá)寫(xiě)實(shí)是一種繪畫(huà)藝術(shù)形態(tài)，屬于一種具象的藝術(shù)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年7期2021-08-03
- “冷軍”
道”融入到其極為寫(xiě)實(shí)的“技術(shù)”之中，不論是創(chuàng)作還是觀者的接受都受到作品藝術(shù)語(yǔ)言的限制。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí) ;冷軍; 石沖一、冷軍的人生經(jīng)歷冷軍自幼視力不好，因此這使得他在繪畫(huà)過(guò)程中通常必須十分靠近畫(huà)紙，因此，其一般優(yōu)先描繪局部，養(yǎng)成了后期場(chǎng)景寫(xiě)生時(shí)由畫(huà)布邊緣推著畫(huà)的習(xí)慣，就這樣，從小學(xué)起，一直到中學(xué)，冷軍始終與畫(huà)畫(huà)做伴。1978年，隨著高考的開(kāi)啟，他首次高考落榜，再次高考后，冷軍成功考入武漢師范學(xué)院漢口學(xué)院體育藝術(shù)系，學(xué)成之后，正值壯年的冷軍趕上“八五新潮”，他
科學(xué)與財(cái)富 2021年33期2021-05-10
- 淺析法國(guó)印象派的色彩寫(xiě)實(shí)法及其跨時(shí)代影響
將其繪畫(huà)表現(xiàn)技法寫(xiě)實(shí)性的成分將以提煉并進(jìn)行論述，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)在創(chuàng)作中如何參悟印象派繪畫(huà)研究，為其更深層次發(fā)展提供一些借鑒意義。[關(guān)鍵詞]印象派繪畫(huà);自然;寫(xiě)實(shí);油畫(huà);審美;光影[中圖分類(lèi)號(hào)] J233（565） [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1008-4649（2021）01-0089-03Abstract： As early as the 1860s， French impressionist painting was born. After
陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年1期2021-04-12
- 當(dāng)代肖像油畫(huà)創(chuàng)作題材的思考
能價(jià)值，且傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)技巧在歷史上已經(jīng)達(dá)到了頂峰。因此，肖像畫(huà)家不能只是模仿優(yōu)秀作品中所體現(xiàn)的觀念和技術(shù)，而是要以審慎的態(tài)度重新對(duì)題材進(jìn)行思考，在充分借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，包容外來(lái)的審美觀念和表現(xiàn)技巧，反映出時(shí)代的特征，突出藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性。關(guān)鍵詞：肖像油畫(huà);寫(xiě)實(shí);繪畫(huà)創(chuàng)作基金項(xiàng)目：本文系2021年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“健康中國(guó)戰(zhàn)略下蘇北地區(qū)幼兒園體育教育發(fā)展路徑研究”（2021SJA180）研究成果。一、西方肖像油畫(huà)的發(fā)展15世紀(jì)以來(lái)，幾乎所有的藝
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年12期2021-03-03
- 潑墨人物畫(huà)與西方油畫(huà)題材人物探析
方油畫(huà)作品主要以寫(xiě)實(shí)來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家的高超水平和抒發(fā)內(nèi)心的情感。因此，以具有代表性的《潑墨仙人圖》和《夜巡》為例，對(duì)中西方人物繪畫(huà)題材進(jìn)行對(duì)比分析，從時(shí)代的角度探討中西方繪畫(huà)題材及繪畫(huà)作品蘊(yùn)含的情感，以促進(jìn)文化藝術(shù)之間的相互借鑒與融合。關(guān)鍵詞：中西方;油畫(huà);人物畫(huà);寫(xiě)實(shí);寫(xiě)意中西方繪畫(huà)在文化、地域、民族精神等方面存在差異，所以繪畫(huà)表現(xiàn)出的內(nèi)容也不相同。人物畫(huà)是繪畫(huà)題材中的重要組成部分，體現(xiàn)了中西方繪畫(huà)的不同表現(xiàn)形式和文化傳統(tǒng)。一、中國(guó)減筆人物畫(huà)《潑墨仙人圖》人物
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年12期2021-03-03
- 姚建華寫(xiě)實(shí)水彩畫(huà)探究
，從而探究姚建華寫(xiě)實(shí)水彩畫(huà)的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：姚建華;寫(xiě)實(shí);水彩畫(huà)水彩畫(huà)起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，18世紀(jì)成為獨(dú)立畫(huà)種，在意大利傳教士郎世寧來(lái)到中國(guó)后，正式傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)僅在宮廷貴族之間觀賞[1]。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，從廣東來(lái)到內(nèi)陸的西方畫(huà)家們，帶來(lái)了寫(xiě)實(shí)風(fēng)格、明暗法和透視法。19世紀(jì)，融合了中西風(fēng)味的外銷(xiāo)通草水彩畫(huà)興起。清末民初，鄭曼陀首創(chuàng)的擦筆水彩畫(huà)法，成為月份牌畫(huà)的經(jīng)典畫(huà)法。擦筆水彩畫(huà)出現(xiàn)后，一批青年畫(huà)家去學(xué)習(xí)西畫(huà)，學(xué)成歸來(lái)后開(kāi)設(shè)畫(huà)館招收學(xué)徒，有的則跟
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年12期2021-03-03
- 產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”
——以雨林古樹(shù)茶為中心的分析
修藝源一、用“寫(xiě)實(shí)”“寫(xiě)意”闡述產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言設(shè)計(jì)語(yǔ)言是設(shè)計(jì)交流系統(tǒng)的表達(dá)形式，有著傳遞信息與說(shuō)服功能。設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)信息進(jìn)行編碼，選用合適的符號(hào)形式及編排形式相互搭配、前后連貫，為產(chǎn)品建構(gòu)一個(gè)意義場(chǎng)域。而意義場(chǎng)域是一種雙向建構(gòu)，需要受眾的參與，即對(duì)編碼信息進(jìn)行解碼、對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品加以理解、對(duì)設(shè)計(jì)者的表達(dá)及設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功用能夠接受領(lǐng)悟，這就意味著意義場(chǎng)域的實(shí)現(xiàn)需要設(shè)計(jì)者和受眾共同來(lái)完成。設(shè)計(jì)語(yǔ)言作為兩者之間溝通的媒介載體，重要性不言而喻。設(shè)計(jì)語(yǔ)言體現(xiàn)了設(shè)計(jì)
人文天下 2021年10期2021-02-28
- 黃慎其人及書(shū)畫(huà)探析
詞：黃慎;畫(huà)怪;寫(xiě)實(shí);寫(xiě)意1 黃慎的人生經(jīng)歷黃慎生于清康熙二十六年（1687）五月五日，乾隆三十五年（1770）84歲時(shí)卒，原名盛，字恭懋、恭壽，號(hào)癭瓢子，別號(hào)東海布衣，福建寧化人。他是“揚(yáng)州八怪”之一，是中國(guó)清代杰出書(shū)畫(huà)家，其畫(huà)作對(duì)后世影響極大。他的人物畫(huà)別具一格，初時(shí)以工筆手法為主，后以寫(xiě)意為主，畫(huà)里融入書(shū)法，于詩(shī)句見(jiàn)畫(huà)，于畫(huà)作里品詩(shī)。黃慎14歲時(shí)，父親客死湖南，兩妹相繼夭折，家境十分貧困，為了生活，母親讓其學(xué)畫(huà)。他16歲時(shí)，離家從師上官周，勤奮苦學(xué)，
文物鑒定與鑒賞 2021年24期2021-02-24
- 論“元輕白俗”
在探索二人尚俗、寫(xiě)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作理念和藝術(shù)特色。關(guān)鍵詞：“元輕白俗” 尚俗 寫(xiě)實(shí)“元輕白俗”這個(gè)評(píng)價(jià)最早出現(xiàn)在北宋文學(xué)家蘇軾的《祭柳子玉文》中，一經(jīng)提出，大為后世贊同。中唐時(shí)期，元稹和白居易本就相交甚歡，又因二人在寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格和政治理念上觀點(diǎn)相近，在當(dāng)時(shí)齊名，世稱(chēng)“元白”。兩人作為“元白體”的代表人物，對(duì)于詩(shī)風(fēng)的“尚俗”“寫(xiě)實(shí)”大加提倡推行，對(duì)后世詩(shī)壇有很大影響。一、“元輕”“元輕”，即指元稹的詩(shī)歌多流于輕浮艷情。拋開(kāi)人品不談，十五歲以明兩經(jīng)擢第，二十三歲登吏部
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年1期2021-02-08
- 繪畫(huà)藝術(shù)中的客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)
再現(xiàn);主觀表現(xiàn);寫(xiě)實(shí);抒情;繪畫(huà)藝術(shù)卡西爾曾經(jīng)在《人論》這本書(shū)中說(shuō)過(guò)：“赫拉克利特說(shuō)太陽(yáng)每天都是新的，這句格言如果對(duì)于科學(xué)家的太陽(yáng)是不適用的話(huà)，對(duì)于藝術(shù)家的太陽(yáng)則是真的?！闭驹诳茖W(xué)家的角度而言，太陽(yáng)是客觀存在的事物，它的新舊與否難道只是今天與昨天的區(qū)別嗎？很顯然并不是這么簡(jiǎn)單，因?yàn)橐磺惺挛锒际翘幱诓粩嘧兓?dāng)中的，那么很自然這一秒的太陽(yáng)也與上一秒的有所不同。站在科學(xué)家的角度去描述該對(duì)象時(shí)，肯定是需要遵循客觀事實(shí)規(guī)律來(lái)表述它的特性，那么顯然赫拉克利特的這句話(huà)對(duì)
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年11期2021-01-03
- 繪畫(huà)創(chuàng)作的民生情懷與藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義；寫(xiě)實(shí)一、民生情懷引領(lǐng)繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)家是時(shí)代風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，他們通過(guò)創(chuàng)造有血肉骨架以及有情感、道德感召力的文藝作品，記載時(shí)代前進(jìn)的步伐，因此文藝工作者需要謹(jǐn)慎考慮作品的社會(huì)影響并致力于創(chuàng)作出文質(zhì)彬彬的優(yōu)秀作品。文藝來(lái)于群眾歸于群眾，藝術(shù)品的來(lái)源是人民的生活，又通過(guò)文藝工作者的藝術(shù)升華反作用于人民，總而言之——文藝屬于人民。不同時(shí)代的畫(huà)家對(duì)人民的表現(xiàn)都離不開(kāi)民生，而畫(huà)家筆下圍繞民生的創(chuàng)作又是變幻無(wú)窮的。畫(huà)家對(duì)于民生題材的創(chuàng)作具有典型的時(shí)代特
藝海 2020年10期2020-11-25
- 小學(xué)習(xí)作教學(xué)要在“寫(xiě)實(shí)”中開(kāi)展
習(xí)作教學(xué)應(yīng)該從“寫(xiě)實(shí)”開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘生活，感受一花一世界的真諦，把觀察到的、想到的用自己充滿(mǎn)童真的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。一、求真，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察觀察是“求真”的有效途徑，小學(xué)生初學(xué)寫(xiě)作往往會(huì)模仿課文語(yǔ)言，描寫(xiě)似是而非，言不及物。對(duì)此，教師最好提前布置習(xí)作題目，引導(dǎo)學(xué)生落入生活，還原生活，觀察、體驗(yàn)、思考，最后落筆寫(xiě)作。針對(duì)小學(xué)生的心理特點(diǎn)——直觀感知，教師要在布置題目時(shí)選擇一些便于學(xué)生觀察的事物，比如動(dòng)物、植物等，讓學(xué)生有目的地觀察事物，
甘肅教育 2020年15期2020-11-24
- 淺析薩爾瓦多·達(dá)利畫(huà)面中夢(mèng)境的建立方法
現(xiàn)實(shí)主義;夢(mèng)境;寫(xiě)實(shí);意象“我同瘋子的唯一區(qū)別，在于我不是瘋子?！彼_爾瓦多·達(dá)利是20世紀(jì)西班牙著名的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。他的一生極致瘋狂，所繪制的畫(huà)作中充滿(mǎn)了常人所不能理解的幻覺(jué)，為藝術(shù)史留下了嘆為觀止、無(wú)以復(fù)制的作品。達(dá)利聲稱(chēng)自己擁有出生前的記憶，并且在自傳里詳盡描繪了“子宮里的回憶”。他時(shí)時(shí)刻刻追求突破社會(huì)秩序，顛覆世界既已認(rèn)定的規(guī)則。他的藝術(shù)總是嘗試超越人所能理解的范疇。他將夢(mèng)境可視化，將一種情緒以一件真實(shí)具體的物品來(lái)象征，他以引起人類(lèi)本能不適的意象為
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年8期2020-11-16
- 張叔平式設(shè)計(jì)審美對(duì)當(dāng)下古裝造型的影響
造型設(shè)計(jì);古裝;寫(xiě)實(shí)張叔平非常熱衷于中國(guó)古典飾品元素，在他的很多影視造型設(shè)計(jì)中都充斥著濃濃的中國(guó)風(fēng)。1993年徐克執(zhí)導(dǎo)的電影《青蛇》無(wú)疑是改編中國(guó)古代傳說(shuō)故事中的一朵奇葩。電影的劇情沒(méi)有完全按照我們耳熟能詳?shù)陌咨邆鱽?lái)進(jìn)行，而是劍走偏鋒突出次要人物青蛇的性格特點(diǎn)，敢愛(ài)敢恨、大膽前衛(wèi)又妖媚驚艷、詭異十足。對(duì)于這樣一部電影中兩位主要演員王祖賢、張曼玉的古裝扮相，張叔平參考了中國(guó)古代傳統(tǒng)戲取元素中的濕發(fā)銅錢(qián)頭來(lái)展現(xiàn)角色蛇性妖嬈的特點(diǎn)，又將鬢角發(fā)絲彎曲體現(xiàn)女性柔媚的
記者觀察·下旬刊 2020年10期2020-11-09
- 沈銓對(duì)高劍父的影響
燕摘要：本文以“寫(xiě)實(shí)”為線(xiàn)索，通過(guò)大量文獻(xiàn)與作品為材料進(jìn)行研究，著眼于把沈銓、圓山應(yīng)舉、高劍父三人的藝術(shù)通過(guò)“寫(xiě)實(shí)”串聯(lián)起來(lái)，分析研究他們之間“寫(xiě)實(shí)”的流變，從縱向維度上的時(shí)間性研究他們“寫(xiě)實(shí)”流變的過(guò)程，橫向維度上的空間性探討西學(xué)東漸對(duì)他們各自的“寫(xiě)實(shí)”及繪畫(huà)藝術(shù)的影響。關(guān)鍵詞：沈銓;圓山應(yīng)舉;高劍父;寫(xiě)實(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：J2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）16-00-03基于對(duì)沈銓的個(gè)案研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其“寫(xiě)實(shí)”與高劍父有諸多關(guān)聯(lián)，為
藝術(shù)大觀 2020年16期2020-10-20
- 《c》的藝術(shù)特色
關(guān)鍵詞：肖像畫(huà);寫(xiě)實(shí);“江南派”《明人十二肖像冊(cè)》中繪制了明代萬(wàn)歷、天啟年間12位浙江籍的官僚名仕，為羅應(yīng)斗、徐渭、陶虎溪、李日華、何斌、徐惺勿、王以寧、葛寅亮、汪生洲、劉憲寵、劉伯淵、童學(xué)顏。據(jù)李旭東在《明人十二肖像冊(cè)與徐光啟夫婦像創(chuàng)作年代考》中分析，其中12幅人物肖像除身著儒生裝束的徐渭外，其余11張肖像應(yīng)是相對(duì)集中的一個(gè)時(shí)期內(nèi)所作，“徐渭像”相較其他作品要繪制的時(shí)間略早，甚至其是“在西洋畫(huà)傳入中國(guó)后，在其尚未到達(dá)的地區(qū)，傳統(tǒng)中國(guó)肖像畫(huà)已有了相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的
時(shí)代人物 2020年17期2020-10-15
- “似與不似”
在于其寫(xiě)意性，對(duì)寫(xiě)實(shí)與形似不加以重視。但筆者認(rèn)為，在繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，表現(xiàn)所描繪的物象造型與寫(xiě)實(shí)精神一直都是不可輕視的關(guān)鍵點(diǎn)。本文試圖通過(guò)宋代李成與范寬的繪畫(huà)實(shí)例來(lái)分析寫(xiě)實(shí)性在山水畫(huà)中的表現(xiàn)，淺談筆者對(duì)于山水畫(huà)中寫(xiě)實(shí)精神的理解，并以此為依據(jù)，分析寫(xiě)實(shí)精神在現(xiàn)當(dāng)代山水畫(huà)中如何實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng);中國(guó)畫(huà);寫(xiě)實(shí);創(chuàng)作中圖分類(lèi)號(hào)：J222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）20-00-02在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中是否要注重形似，一直以來(lái)都是備受
藝術(shù)大觀 2020年20期2020-10-09
- 淺談公眾號(hào)軟文從課堂走向企業(yè)
?公眾號(hào)?軟文?寫(xiě)實(shí)微信作為當(dāng)今最大眾最主流的社交媒體軟件，已經(jīng)成為騰訊qq后，又一個(gè)重要的社交工具、工作媒介。作為電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)教師，微信的力量是不能被教學(xué)忽視的，其中微信公眾號(hào)是微信里重要的組成部分，而且越來(lái)越多的中小企業(yè)，包括很多個(gè)人，都開(kāi)始熱衷公眾號(hào)的建立和維護(hù)，因?yàn)槲⑿诺膫鞑ニ俣群头秶罅?。如何解決學(xué)生課堂上完成的公眾號(hào)軟文能真正走向企業(yè)，為企業(yè)所用。一、教學(xué)困難首先職業(yè)學(xué)校電子商務(wù)專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有寫(xiě)作這門(mén)課程，但是現(xiàn)在很多網(wǎng)絡(luò)媒體和社交媒體的建立，需
新教育時(shí)代·教師版 2020年8期2020-09-27
- 孫宗慰：不該被忘卻的忘卻
落石出。關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí);變形夸張;少數(shù)民族繪畫(huà)題材在現(xiàn)代美術(shù)史上，孫宗慰是一位有著很大貢獻(xiàn)、值得我們重視與研究的藝術(shù)家。他在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)教育事業(yè)方面，都有杰出的成就。作為美術(shù)教育家，他學(xué)養(yǎng)深厚、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致又坦誠(chéng)樸實(shí)，曾經(jīng)培養(yǎng)出一大批諸如靳尚誼、戴澤、韋啟美、趙友萍、俞云階、宗其香、張德蒂等美術(shù)大家;他是油畫(huà)家，又是水墨、彩墨家，對(duì)西畫(huà)和中國(guó)畫(huà)均有很深造詣。作為油畫(huà)家，他努力吸收傳統(tǒng)寫(xiě)意畫(huà)的觀念和技法，使之更富有神韻，更具民族特色;作為中國(guó)畫(huà)家，他在水墨、彩墨
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年4期2020-09-10
- 漢陽(yáng)陵陶俑的藝術(shù)特點(diǎn)
，也是漢俑中高度寫(xiě)實(shí)風(fēng)格類(lèi)型的雕塑作品的代表。這批陶俑雕塑在制作上細(xì)膩準(zhǔn)確、比例勻稱(chēng)、肌膚豐盈，表現(xiàn)出中國(guó)雕塑藝術(shù)中極為罕見(jiàn)的人體美。關(guān)鍵詞：東方;雕塑;寫(xiě)實(shí)一、漢陽(yáng)陵陶俑的裝飾性特點(diǎn)——楚的浪漫主義楚的浪漫是漢陽(yáng)陵陶塑裝飾的一大特點(diǎn)。從出土的著衣式陶俑來(lái)看，因年代久遠(yuǎn)，當(dāng)初裝有的木質(zhì)關(guān)節(jié)和手臂均已朽爛毀壞，裝飾有色彩鮮艷的絲衣也已蕩然無(wú)存，出土?xí)r只剩裸體無(wú)臂的身軀，但并不影響我們?nèi)プ穼に睦寺髁x裝飾藝術(shù)特點(diǎn)。從陽(yáng)陵俑的造型上看，漢陶俑雖沒(méi)有秦兵馬俑的形
中華兒女·海外版 2020年15期2020-09-10
- 自然寫(xiě)實(shí)，神韻天成
學(xué)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)與傳神，這一種手法在《詩(shī)經(jīng)》中有較為廣泛的運(yùn)用。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的解讀與闡釋?zhuān)角蟮桨酌枋址ㄊ沟谩对?shī)經(jīng)》具有較為簡(jiǎn)潔自然、質(zhì)樸明快的語(yǔ)體風(fēng)格，也增強(qiáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。而在部分?jǐn)⑹潞蛯?xiě)景的詩(shī)篇中，白描手法的運(yùn)用使得《詩(shī)經(jīng)》生發(fā)出神韻，從而具有了更高的藝術(shù)境界。通過(guò)研究中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)篇《詩(shī)經(jīng)》中白描手法的具體運(yùn)用和藝術(shù)效果，對(duì)白描手法的理論體系建設(shè)和《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索，都具有一定的研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞： 白描;《詩(shī)經(jīng)》;簡(jiǎn)潔;
今古文創(chuàng) 2020年4期2020-09-10
- 淺析宋小品花鳥(niǎo)畫(huà)中的“精微傳神”
關(guān)鍵詞】 傳神;寫(xiě)實(shí);象外之意;寫(xiě)生“形神”關(guān)系一直是歷代畫(huà)家關(guān)注的重點(diǎn)，從最早的《淮南子-說(shuō)山訓(xùn)》“君形者”，到魏晉時(shí)顧愷之的“以形寫(xiě)神”，再到宋代蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”等等，可見(jiàn)兩者對(duì)于繪畫(huà)的重要性。“形神”關(guān)系剛開(kāi)始提出時(shí)專(zhuān)指人物畫(huà)，由于時(shí)代變遷，繪畫(huà)的發(fā)展，“形神”也貫穿花鳥(niǎo)畫(huà)之中。宋代是花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛時(shí)期，這時(shí)的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)呈現(xiàn)出兩種特點(diǎn)，一是高度重視真實(shí)描繪自然的客觀物象，二是高度重視追求自然花鳥(niǎo)的神韻。[1]兩者之中，尤以“傳神”為重。
新西部下半月 2020年6期2020-09-01
- 自然寫(xiě)實(shí)，神韻天成
學(xué)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)與傳神，這一種手法在《詩(shī)經(jīng)》中有較為廣泛的運(yùn)用。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本的解讀與闡釋?zhuān)角蟮桨酌枋址ㄊ沟谩对?shī)經(jīng)》具有較為簡(jiǎn)潔自然、質(zhì)樸明快的語(yǔ)體風(fēng)格，也增強(qiáng)了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。而在部分?jǐn)⑹潞蛯?xiě)景的詩(shī)篇中，白描手法的運(yùn)用使得《詩(shī)經(jīng)》生發(fā)出神韻，從而具有了更高的藝術(shù)境界。通過(guò)研究中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)篇《詩(shī)經(jīng)》中白描手法的具體運(yùn)用和藝術(shù)效果，對(duì)白描手法的理論體系建設(shè)和《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)形式的探索，都具有一定的研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞： 白描；《詩(shī)經(jīng)》；簡(jiǎn)潔；
今古傳奇·故事版 2020年4期2020-08-25
- 奪造化而移精神
——對(duì)宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”的再認(rèn)識(shí)
宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“寫(xiě)實(shí)”與“寫(xiě)意”話(huà)題展開(kāi)研究，不僅可以從理論層面深化對(duì)宋代工筆花鳥(niǎo)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也于我們的花鳥(niǎo)畫(huà)實(shí)踐帶有一定的啟示作用。因此，本文將從宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展背景入手，分析宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，詳細(xì)分析宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，并對(duì)宋代花鳥(niǎo)畫(huà)寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的辯證關(guān)系進(jìn)行探索，以供參考。一、宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展背景從宋代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的歷史來(lái)看，此種美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格乃是建立在對(duì)色彩的豐富化處理的基礎(chǔ)之上，并輔之以對(duì)所描繪事物的外形細(xì)致刻畫(huà)以達(dá)到了神似的藝
大眾文藝 2020年6期2020-07-13
- 中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)布景的寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)
手法而言，寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的基本手法，共同服務(wù)于中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)戲曲藝術(shù)對(duì)于文化意義的呈現(xiàn)?！渡倌暝紫唷纷鳛橐徊糠从硶r(shí)代與英才彼此促進(jìn)的劇作，基本吻合上述舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的表里思想，其設(shè)計(jì)思路或可成為類(lèi)似的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)的他山之石。關(guān)鍵詞：舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì);寫(xiě)實(shí);寫(xiě)意中國(guó)傳統(tǒng)戲曲容易被忽視的一點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的內(nèi)容并不完全等于歷史上真實(shí)發(fā)生過(guò)的事情。然而，這種并不完全真實(shí)的故事卻能夠給人帶來(lái)極強(qiáng)的真實(shí)感。如果說(shuō)呈現(xiàn)“真實(shí)”即為“寫(xiě)實(shí)”，渲染情感
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 沈從文的“抽象抒情”
現(xiàn)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的代表。王德威指出，沈從文繼承了魯迅寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)中的“抒情”面向，即一種“批判的抒情”。（1）本文以王德威提出的“想象的鄉(xiāng)愁”為切入視角和研究方法，重返沈從文的《邊城》，對(duì)小說(shuō)文本及其中的文藝美學(xué)進(jìn)行細(xì)讀與重估。本文試圖分析，沈從文抒情筆觸之下的寫(xiě)實(shí)與批判功能;試圖揭露中國(guó)文藝美學(xué)框架下，抒情傳統(tǒng)的批判性、寫(xiě)實(shí)性與復(fù)雜性;并考察沈從文在作品中對(duì)該傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：沈從文;邊城;抒情;寫(xiě)實(shí);王德威一、王德威：“想象的鄉(xiāng)愁”沈從
北方文學(xué) 2020年2期2020-05-15
- 隋代中期莫高窟藻井圖案研究
轉(zhuǎn)化;推陳出新;寫(xiě)實(shí);胡漢雜糅;三兔紋;異獸神像中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）01-0051-09Abstract： ?In the middle of the Sui dynasty， the unification of north and south China， the smooth traffic on the Silk Road， the active cultural exchange
敦煌研究 2020年1期2020-05-09
- 寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在當(dāng)下的創(chuàng)作與發(fā)展
原國(guó)松〔摘 要〕寫(xiě)實(shí)油畫(huà)自民國(guó)至今經(jīng)歷百年的發(fā)展歷程，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的表達(dá)，在題材、技法與表現(xiàn)語(yǔ)言上都有了本民族的特色。在當(dāng)下的語(yǔ)境中，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展也面臨著不小的挑戰(zhàn)，中國(guó)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)也將在更深入的精神層面為時(shí)代貢獻(xiàn)自己的力量。〔關(guān)鍵詞〕寫(xiě)實(shí)；寫(xiě)實(shí)油畫(huà)；中國(guó)一、1980年之后寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)過(guò)20世紀(jì)百年積淀，油畫(huà)成為與中國(guó)畫(huà)比肩的一個(gè)畫(huà)種。油畫(huà)也從西方主要藝術(shù)表達(dá)方式逐漸本土化，結(jié)合中國(guó)歷來(lái)特有的文脈承傳，其表達(dá)也更加自如。伴隨政治經(jīng)濟(jì)的巨大變革
藝海 2020年3期2020-04-16
- 論西方繪畫(huà)風(fēng)格從寫(xiě)實(shí)到抽象的演變及成因
?要】本文梳理了寫(xiě)實(shí)主義從古希臘到19世紀(jì)的發(fā)展脈絡(luò)，自印象主義之后寫(xiě)實(shí)主義逐步演變成了以幾何抽象為主的繪畫(huà)模式。從寫(xiě)實(shí)主義到抽象主義的演變一方面體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律和審美文化的需要，另一方面也受到了時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展的影響，對(duì)寫(xiě)實(shí)主義到抽象藝術(shù)的探索，可以讓我們更清楚的了解西方繪畫(huà)發(fā)展的規(guī)律?！娟P(guān)鍵詞】西方繪畫(huà);寫(xiě)實(shí);抽象“從寫(xiě)實(shí)到抽象是藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題上的一種觀點(diǎn)，意即，最初的藝術(shù)總是寫(xiě)實(shí)的，而幾何圖形則是寫(xiě)實(shí)圖像簡(jiǎn)化的結(jié)果。此觀點(diǎn)是西方學(xué)界的主流觀點(diǎn)，在
- 我國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的文化演繹探索
本文主要闡述當(dāng)代寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的文化演繹過(guò)程。關(guān)鍵詞：油畫(huà);寫(xiě)實(shí);文化演繹中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 05-0-02油畫(huà)是一個(gè)復(fù)雜且龐大的體系，具有很多分支派系，而寫(xiě)實(shí)派油畫(huà)就是一個(gè)重要的組成部分。特別是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)作的總方向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由歌頌上帝、末日審判等宗教題材轉(zhuǎn)向歌頌凡人，也就是人們所說(shuō)的“人文主義精神”，伴隨著人文主義席卷歐洲，寫(xiě)實(shí)派油畫(huà)漸漸成為主流之一，其主要特點(diǎn)是追求畫(huà)面的真實(shí)性。而中
傳媒論壇 2020年5期2020-04-01
- 淺議宋代山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性
研究宋代山水畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，對(duì)于今后的山水畫(huà)創(chuàng)新具有啟示作用。關(guān)鍵詞：宋代 山水畫(huà) 寫(xiě)實(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：J211.26 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0122-02山水畫(huà)歷經(jīng)魏晉南北朝的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)階段，山水主要作為人物畫(huà)的背景出現(xiàn)，常常是“人大于山，水不容泛”。東晉時(shí)期顧愷之的傳世杰作《洛神賦》采用纖細(xì)的線(xiàn)描，描繪山體的外形，對(duì)山石的刻畫(huà)并無(wú)具體的皴法。五代時(shí)，西蜀和南唐經(jīng)濟(jì)繁榮，文化氣息濃郁，均建立了宮庭畫(huà)院，推動(dòng)了繪畫(huà)的
現(xiàn)代交際 2020年4期2020-03-23
- 巴金新中國(guó)創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)品格(之一)
細(xì)菌戰(zhàn);志愿軍;寫(xiě)實(shí)一著名美籍華人學(xué)者夏志清先生在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，對(duì)巴金在新中國(guó)的作品一筆抹煞，特別是將巴金反映抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作，說(shuō)成是“以極其丑惡的色彩，來(lái)詆毀美國(guó)”。還譏諷巴金抨擊美軍細(xì)菌戰(zhàn)的文章，“居然編織起在零度以下的天氣，看到蒼蠅繁殖的淺薄謊言時(shí)，不免為巴金感到悲哀”[1]。夏志清以自己的價(jià)值觀褒貶作家，本不足奇，但是認(rèn)定一貫堅(jiān)持“說(shuō)真話(huà)”的巴金“編織謊言”，則不得不加辨析，以免使不明真相者懷疑巴金的人格和創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)品格。筆者在《巴金抗美
美與時(shí)代·下 2020年1期2020-03-18
- 淺析秦始皇陵兵馬俑與漢景帝陽(yáng)陵兵馬俑藝術(shù)風(fēng)格迥異的原因
論。關(guān)鍵詞：俑;寫(xiě)實(shí);形式主義;組合;恫嚇秦始皇陵兵馬俑屬于秦始皇陵墓群的組成部分，位于陜西省西安市臨潼區(qū)驪山腳下。我們從風(fēng)景秀麗的驪山鳥(niǎo)瞰那巍峨的秦皇陵，似乎能體會(huì)到始皇帝由驪山北望的氣概與豪情。秦始皇陵兵馬俑有站立俑，跪射俑，銅馬車(chē)等組成。兵馬俑再現(xiàn)了始皇帝的軍隊(duì)整裝待發(fā)，列兵布陣的氣勢(shì)。當(dāng)我們透過(guò)秦始皇陵兵馬俑，能夠完美的感受到，當(dāng)年秦朝的盛世，秦朝兵馬的強(qiáng)壯。能夠感受到秦始皇，好戰(zhàn)尚武的氣息。漢陽(yáng)陵地處咸陽(yáng)與西安的交界地帶，地處咸陽(yáng)原上，筑土為陵。
人物畫(huà)報(bào) 2020年28期2020-03-09
- 現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)發(fā)生期“寫(xiě)實(shí)”的限度
——以作家葉圣陶小說(shuō)創(chuàng)作為例*①
圣陶在文學(xué)創(chuàng)作中寫(xiě)實(shí)大于情感，就表現(xiàn)出一種文學(xué)史的特例。就其寫(xiě)實(shí)性的內(nèi)容與表現(xiàn)方式而言，他有著自己不同于其他作家的放大與縮小，也與五四新文學(xué)生成的革命文學(xué)核心理念現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性、政治意識(shí)形態(tài)化的演變有著關(guān)聯(lián)。一葉圣陶的小說(shuō)創(chuàng)作一方面對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法有天然的接續(xù)，另一方面表現(xiàn)出自覺(jué)改造現(xiàn)實(shí)主義某些特質(zhì)的訴求。例如，葉圣陶與現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)生成的創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程的關(guān)聯(lián)，最大程度地體現(xiàn)了作家融入社會(huì)人生，在最平凡的平民市井中所體味、感受和理解的生活。尤其是在知
- 論陳承衛(wèi)油畫(huà)特色
代潮流，利用古典寫(xiě)實(shí)的技法增加了作品的魅力。關(guān)鍵詞：光影;色彩;古典油畫(huà);寫(xiě)實(shí);青春?jiǎn)⑹句涥惓行l(wèi)是中國(guó)當(dāng)代最重要的具象主義畫(huà)家之一，也是中國(guó)青年寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的代表，作品深受前輩名師們的繪畫(huà)美學(xué)影響。大學(xué)的科班學(xué)習(xí)讓他打下了堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)功底，畢業(yè)之后他先后去法國(guó)，意大利，荷蘭等西方國(guó)家進(jìn)行藝術(shù)考察，在此期間他大量的學(xué)習(xí)觀摩西方畫(huà)家的畫(huà)作，逐漸找到與自己繪畫(huà)風(fēng)格相同的藝術(shù)家作為學(xué)習(xí)對(duì)象，比如倫勃朗、維米爾、德拉克羅瓦、籍里柯等人。倫勃朗是陳承衛(wèi)非常崇拜的畫(huà)家，陳承衛(wèi)
人物畫(huà)報(bào) 2020年1期2020-01-07
- 淺析秦始皇陵兵馬俑與漢景帝陽(yáng)陵兵馬俑藝術(shù)風(fēng)格迥異的原因
論。關(guān)鍵詞：俑;寫(xiě)實(shí);形式主義;組合;恫嚇秦始皇陵兵馬俑屬于秦始皇陵墓群的組成部分，位于陜西省西安市臨潼區(qū)驪山腳下。我們從風(fēng)景秀麗的驪山鳥(niǎo)瞰那巍峨的秦皇陵，似乎能體會(huì)到始皇帝由驪山北望的氣概與豪情。秦始皇陵兵馬俑有站立俑，跪射俑，銅馬車(chē)等組成。兵馬俑再現(xiàn)了始皇帝的軍隊(duì)整裝待發(fā)，列兵布陣的氣勢(shì)。當(dāng)我們透過(guò)秦始皇陵兵馬俑，能夠完美的感受到，當(dāng)年秦朝的盛世，秦朝兵馬的強(qiáng)壯。能夠感受到秦始皇，好戰(zhàn)尚武的氣息。漢陽(yáng)陵地處咸陽(yáng)與西安的交界地帶，地處咸陽(yáng)原上，筑土為陵。
人物畫(huà)報(bào) 2020年10期2020-01-05
- 水粉靜物畫(huà)中筆觸的演變與運(yùn)用
色彩;水粉靜物;寫(xiě)實(shí);寫(xiě)意色彩是能引起我們共同的審美愉悅的、最為敏感的形式要素。色彩作品就是筆觸和色彩關(guān)系在紙布或墻面上的直接體現(xiàn)，其中最能體現(xiàn)情感宣泄的應(yīng)當(dāng)是筆觸。而筆觸，顧名思義，即用筆在材質(zhì)上表現(xiàn)出的痕跡。古人云：工欲善其事、必先利其器。其中“器”指做事方法，在繪畫(huà)中即用筆。我們常說(shuō)妙筆生花，可見(jiàn)用筆在繪畫(huà)中的作用是多么重要。不同的色彩畫(huà)種用筆的材質(zhì)不盡相同，但是好的色彩畫(huà)用筆的方法是融會(huì)貫通的，我們以水粉靜物為例來(lái)具體闡述用筆方法以及筆觸是如何演變
當(dāng)代旅游 2019年5期2019-12-09
- 人文精神的光輝
版畫(huà);人文精神;寫(xiě)實(shí)向思樓先生來(lái)自于四川大巴山，藝術(shù)影響力卻遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外。在其從藝生涯中，先后出版了6本個(gè)人畫(huà)冊(cè)，在國(guó)內(nèi)外舉辦個(gè)展20余次，多幅作品被國(guó)內(nèi)外藝術(shù)機(jī)構(gòu)和私人收藏，并于1999年榮獲“魯迅版畫(huà)獎(jiǎng)”。向思樓先生的藝術(shù)創(chuàng)作分為風(fēng)景版畫(huà)和（少數(shù)民族）肖像版畫(huà)。風(fēng)景版畫(huà)的題材來(lái)自于美麗的巴山蜀水，也是他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)要（圖1）。人物肖像木刻題材則以彝族等少數(shù)民族為主。無(wú)論風(fēng)景還是肖像版畫(huà)都飽含作者對(duì)生活的熱愛(ài)及對(duì)藝術(shù)真摯的情感。他的作品“能夠把人們引向較高的
大觀 2019年10期2019-12-09
- 個(gè)性化，點(diǎn)燃孩子習(xí)作的火花
詞】習(xí)作;個(gè)性;寫(xiě)實(shí);寫(xiě)真【中圖分類(lèi)號(hào)】G623 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“寫(xiě)自己想說(shuō)的話(huà)”“寫(xiě)自己對(duì)于周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和感想”。這一理念體現(xiàn)了學(xué)生習(xí)作的個(gè)性化。而實(shí)現(xiàn)這一理念，從習(xí)作教學(xué)上講莫過(guò)于引導(dǎo)學(xué)生自主習(xí)作。一、鼓勵(lì)個(gè)性化寫(xiě)實(shí)一篇習(xí)作的個(gè)性，主要體現(xiàn)在習(xí)作是否源自作者特有的經(jīng)歷、感受，體現(xiàn)在是否寫(xiě)出了作者真實(shí)的內(nèi)心情感，更體現(xiàn)在作者想象的斑斕世界和奇特的構(gòu)思，使文章的個(gè)性色彩如實(shí)體現(xiàn)，呈現(xiàn)“赤橙黃綠青藍(lán)紫”的多種色調(diào)。（一）讓學(xué)生選材真實(shí)
課外語(yǔ)文·下 2019年10期2019-11-28
- 在“寫(xiě)實(shí)”與“啟蒙”之外
——略議王德威的“丑怪現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)觀
的主流敘述中，“寫(xiě)實(shí)主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”一直是中國(guó)新文學(xué)的“主流”。而與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這個(gè)“主流”或“主潮”之外的文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象與作家、作品均受到了不同程度上的“壓抑”。而在王德威看來(lái)，僅就現(xiàn)實(shí)主義本身來(lái)說(shuō)，在其內(nèi)部也是“眾聲喧嘩”的，并非只有一張“面孔”。因此，王德威提出了“丑怪現(xiàn)實(shí)主義”一說(shuō)，來(lái)“豐富”我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解。在我們通行的現(xiàn)代文學(xué)史敘述中，“寫(xiě)實(shí)主義”（或是“現(xiàn)實(shí)主義”）與“啟蒙主義”一直被認(rèn)定為五四新文學(xué)的“主流”。以個(gè)“主流”為核心
華夏文化論壇 2019年2期2019-11-12
- “寫(xiě)實(shí)”與中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究
善智【內(nèi)容提要】寫(xiě)實(shí)不應(yīng)只是風(fēng)格和手法上的審視，寫(xiě)實(shí)的本體首先和實(shí)物有關(guān)，“物”是最真實(shí)的寫(xiě)實(shí)，因此物和文物的關(guān)聯(lián)衍生出了現(xiàn)代博物館藝術(shù)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)研究在寫(xiě)實(shí)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上的貢獻(xiàn)。當(dāng)然回歸寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)定義，寫(xiě)實(shí)風(fēng)格在繪畫(huà)、影視、攝影以及舞蹈、建筑等各大門(mén)類(lèi)藝術(shù)中的展現(xiàn)或者回歸展現(xiàn)、轉(zhuǎn)型展現(xiàn)既是中國(guó)藝術(shù)史的重要課題，亦是藝術(shù)研究帶有哲學(xué)話(huà)語(yǔ)式拷問(wèn)的領(lǐng)域。而在有關(guān)藝術(shù)寫(xiě)實(shí)的探討中，寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的辨證統(tǒng)一又是中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及如何轉(zhuǎn)型永恒的話(huà)題。寫(xiě)實(shí)與藝術(shù)哲學(xué)、寫(xiě)實(shí)
華夏文化論壇 2019年2期2019-11-12